關聖帝君曾開示：「太陽高掛於天上，發出耀眼的光芒與溫暖的熱能，平等無私地普照一切，使萬物欣欣向榮；

而良心存在於人身之中，指引人明辨是非，所做所為要合乎天理，說對的話、做對的事，就如同在天上的太陽發光發熱一樣，能發揮無私的大愛，為他人和萬物帶來光明與希望。」

而「心」，是一切世事的根本；

無論是主張存心養性的儒家五常「仁、義、禮、智、信」，或是主張修心煉性的道教三寶「道、經、師」、主張明心見性的佛教三寶「佛、法、僧」，皆是由「心」所生。

一.
儒家五常：「仁、義、禮、智、信」，五種日常生活待人處事的道德準則。

常：恆常，有經久不變之意。

儒家亞聖孟子提到：「惻隱之心，仁之端也。羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。」以此「仁義禮智」四端，為人人本具之善性。而漢朝董仲舒所著《春秋繁露》加上了「信」，擴充為「五常」。
 

二.
道釋三寶：道教與佛教的三寶。寶，有寶貴、敬重之意，指信仰的重要核心。
道教三寶：多指「道、經、師」。「道」乃萬有之祖，奉道者志心信禮，以「玉清元始天尊、上清靈寶天尊、太清道德天尊」三清道祖為道寶；「經」是度世良方，奉道者誠心誦持，以「洞真、洞玄、洞神」三洞真經為經寶；「師」為傳道解惑，奉道者虛心學習，以「十方得道眾聖」為師寶。

此外，修道者煉養身中之「精、氣、神」，全其性命，以此作為出世功夫之三寶。行道者則以「慈、儉、讓」立身處世，作入世功夫之三寶。

佛教三寶：「佛、法、僧」。以「自覺、覺他、覺性圓滿」的覺悟者為佛寶，明心見性，洞澈本性而成就佛道；以「經、律、論」三藏等經典教法為法寶，發心精進，建立正知正見以破除妄想；以「和合、清淨」的僧伽為僧寶，於生活中一心奉行佛陀的教誡。

仁，是慈愛、寬厚地善待他人，沒有比竭力盡忠、孝順親長，更能展現仁的內涵了；而義，是遵循正道、言行合宜，沒有比正直清廉、堅守節操，更能顯現義的內涵了；因此，儒家將仁、義列為五常之首。

其實，習儒者能夠成聖，參與輔佐大道對萬物的教化培育，所落實的就是仁義； 修道者能夠成仙、學佛者能夠成佛，達到神妙高超的境界，所憑藉的也是仁義。

自從開天闢地以來，這個宇宙萬物從無到有、並且生生不息的道理原則，全然囊括了一切事物，能從古至今長存不滅的原因，即在於人能修養仁義，契合天地陰陽剛柔的運轉之道。

因此，諸多賢能愛民的帝王、品性完美的聖賢、果位崇高的仙佛所留下的聖德懿行，以及許多人人研讀、稱頌、持誦的經書典籍，也盡在闡明仁義的道理準則，實現仁義的事功而已。

一.
參贊：參與協助、輔佐。
化育：天地生成萬物的教化、培育。
 

二.

箇：「個」的異體字，計算物件的數量。

無極太極：宇宙從無到有的初始過程與變化原理。無極，是道之體，為宇宙生生不息的根本，無窮無極，大無不包。太極，是道之用，是宇宙萬物生成變化的源頭。

此概念出自宋儒周敦儀《太極圖說》，曰：「無極而太極。太極動而生陽，動極而靜；靜而生陰，靜極復動。一動一靜，互為其根；分陰分陽，兩儀立焉。陽變陰合，而生水、火、木、金、土。五氣順布，四時行焉。陰陽，一太極也；太極，本無極也。……故曰：『立天之道，曰陰與陽；立地之道，曰柔與剛；立人之道，曰仁與義。』……」

說明了宇宙創化的本源、過程和萬物萬事生生不息與變化的原理；而人道根本的準則就是仁義，須修養仁義，與天道相感應，進而完善內在的道德生命，創造人生價值。
 

三.

渾然：全然、完全。

包羅：包括網羅，涵蓋一切。