【詩情寫意】
雲中之君 光華璀璨
浴蘭湯兮沐芳，華采衣兮若英。
靈連蜷兮既留，爛昭昭兮未央。
蹇將憺兮壽宮，與日月兮齊光！
龍駕兮帝服，聊翱遊兮周章。
靈皇皇兮既降，猋遠舉兮雲中。
覽冀州兮有餘，橫四海兮焉窮？
思夫君兮太息，極勞心兮忡忡！
－《楚辭‧九歌‧雲中君》
從遠古以來，人類就對於日月星辰、海陸山川、風雨雷電等自然的事物與現象充滿了敬畏之心，認為祂們擁有偉大的力量，而將其奉為神明，並隨著文明演進，發展出一套伴有歌舞的祭祀儀式，以彰顯這些自然神的崇高地位。
在戰國時代，楚國民間仍然保有祭祀自然神的儀典，於是屈原搜集、整理典禮中吟唱的歌謠，將其修訂、潤飾為雅致優美的詩句，並以夏朝樂曲〈九歌〉來命名，而成為傳誦千古的文學作品。
雍容華貴 巡行天下
〈九歌〉共有十一篇，〈雲中君〉為祭祀雲神的樂歌，而雲神名「豐隆」或「屏翳（ㄧˋ）」。雲的形狀千變萬化，為大自然中最常見的氣候現象，因此古人對於雲的歌詠，便充滿了極高的崇敬、仰慕之意：
沐浴著高雅又芬芳的蘭湯， 穿上華美如鮮花般的衣裳。
神靈以宛延姿態停留人間， 帶來無邊無際的萬丈光芒。
雲中神君降臨在聖潔殿堂， 璀璨光輝與日月同等明亮！
乘駕龍車並穿著天帝服裝， 於天際間翱翔且周遊四方。
神靈啊輝煌燦爛已然降臨， 忽然又迅速高飛回到天上。
看遍了中土還想巡遊他方， 縱橫四海的行跡止於何方？
思念神君啊令人聲聲嘆息， 極盡心念啊不禁憂愁感傷！
全篇用「雲」為意象，描繪雲之形態的聚散無常、變幻莫測，恰是生命流轉與神力崇高的絕佳象徵。雲可見而無法拿捏、可感卻沒有形體，為介於天與地、有與無、顯現與隱匿之間的物質。雲中君「翱遊」、「周章」、「既降」、「遠舉」……正是以「雲」捉摸不定的特性，演繹著自由奔放、大氣磅礴的自然現象。
至高無上的天氣之神
為了突顯雲中君的神格，詩中以「與日月兮齊光」一句，將其提升至全宇宙的地位。當祂駕著龍車、穿著帝服，周遊四方，不僅是馳騁於浩瀚的天地間，更是與日月同輝的時間明證。而「覽冀州兮有餘，橫四海兮焉窮」，則展現出神靈才擁有之超越疆界、絕對自由的視野，同時體現了神明居高臨下的包容與宏觀，涵蓋著無窮無盡的宇宙時空。
可惜，再輝煌燦爛的降臨，終將還是會消逝無蹤，而這正是「雲」忽隱忽現的特質，因此「靈皇皇兮既降，猋遠舉兮雲中」，神靈急速遠飛，復歸雲海。當偉大的雲神遠離凡間，只留給世人千古的慨嘆：「思夫君兮太息，極勞心兮忡忡。」這種思慕、不捨之情並非單純的想念，而是人類在面對外在世界永無休止的變化時，所產生之難以持有的感傷，伴隨著內心的留戀，深深期盼能再次體驗美好的情境。
曾有人認為，〈雲中君〉祭祀的神仙是雷神，因為「豐隆」的古音和打雷時的狀聲詞「轟隆」相近，尤其名稱的涵義是指「雲中的神君」，而非直接命名為「雲神」，雷來自於「積雨雲」之中，故雲中君是雷神。 其實雲是地表降水的來源，更是很多氣象型態的決定性因素，不僅是雷，還有雨、雪、颱風等都和它有關。或許古人知道雲的變化會帶來不同的氣候，與日月齊光的雷電也不過是其樣貌之一；同時雲中君具有翱遊四方的神力，而雲可以飄忽天地之間。因此若將雲神視為呼風喚雨、轟雷掣電、來去自如的天氣神象徵，那麼雲中君應該就是雲神了。
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「楚辭」原為戰國時楚國的一種文學體裁，通篇用韻，多為六言七言參差，描寫個人情懷，富有浪漫神祕氣息。 主要創作者為屈原，日後宋玉、景差、唐勒等人模仿屈原文體而作，作品日益豐富，成為中國南方文學的代表。 西漢時劉向輯錄這些作品，加上賈誼等人的創作，而有《楚辭》一書；東漢的王逸加上注釋，遂為今日所見樣貌。 |
