【專題企畫】
奔騰萬里去 馬與文化
春祭馬祖，夏祭先牧， 秋祭馬社，冬祭馬步。 －《周禮》
今年適逢馬年，在十二生肖中，馬排在第七位。為什麼是第七？最常見的說法來自民間傳奇：玉皇上帝為了從百獸之中選出十二生肖，舉辦渡河比賽，馬是第七個抵達終點的動物，故而有其排名。
另外一個有趣的說法是，十二生肖的排序其實是根據動物活動的時間來決定的，例如老鼠最活躍的時間是人們睡覺的子時，丑時牛隻正在反芻，寅時老虎在野外覓食……而陽氣鼎盛的午時，正是駿馬奔騰的好時間。當然這樣的說法，也許並不一定是出於正典，也未必符合動物真實的生活習性，但還是可以由此理解到，高大俊挺的馬匹在人類的心目中一直有著很重要的地位。
自古以來，馬匹就是人類的好朋友，在農耕上、狩獵上、生產上、運輸上，都做出相當巨大的貢獻，是「六畜」之首（馬、牛、羊、豬、狗、雞），更被賦予「忠誠」、「勇敢」、「勤勞」等正面價值。中原文化一直都有著崇馬、敬馬、愛馬的傳統，應運而生的是許多與馬有關的文學、藝術和傳說，並留下許多動人的軼聞故事。新春在即，馬年說馬，就讓我們一起來看看有關「馬」的二三事。
馬與習俗
大約在四千多年前，馴化的馬可能是經由貿易的方式，從廣闊的西伯利亞平原傳進黃河流域，一開始多半作為王公貴族的馬車，而後數量不斷增加，這才被廣泛使用，地位日漸重要。
在《周禮》中，就曾記載「祭馬神」的習俗：春天要祭拜「馬祖」，以求馬匹繁衍，生生不息。夏天祭拜「先牧」，也就是首位飼養馬匹的先祖，以此感恩之心，祈求草水豐盛；秋天祭拜「馬社」，也就是首位發明騎術的先祖；冬天則祭拜「馬步」，也就是掌管疫病的馬神，祈求馬匹可以無病無傷，健康長大。
冬祭後，成年的馬匹就會集中評鑑，毛色純淨的馬視為上等，挑選出來用於廟堂之上，毛色斑雜者次之，留作後用。《詩經》有一句：「陟彼高岡，我馬玄黃。」玄黃，指的就是毛色混雜，或稱為「駁馬」，代表的是較為次等的馬。在王室挑選完畢後，其他的馬則根據其特性來區分，跑得快的馬用於田獵，力氣大的馬用於軍事，耐力佳的馬則可以用於運輸或農耕。
其後，歷代也都有祭拜「馬」的習俗。明清時期，原本四季的儀典逐漸改成一年一次，農曆六月二十三日那一天，從事跟馬匹或是運輸相關行業的人，像是車行、馬商、驛站等，都會準備「馬王」紙像供於桌上，擺設鮮花水果等供品來敬拜，以示尊誠。由此看來，古人對馬是如此敬重，無怪乎名列十二生肖！
馬與藝術
馬不僅是人類的好伙伴，更是力量與靈性的象徵。這份超越物種的深厚情誼，使得「馬」也成為一種歷久不衰的創作主題。從早期的青銅禮器，到後世的水墨重彩，古人將對馬的觀察與喜愛，轉化為豐富且多元的藝術形式，留下了無數傳世珍寶。
馬具
在河南安陽的殷墟遺址，曾出土青銅獨輈馬車，這是一種用兩匹馬牽引的馬車，也是「車」象形文字的來源；馬的身上則配有華麗的馬具，像是精心打磨的圓玉片、玉管、玉牛頭、玉獸面、玉馬銜，還有來自東海的扇貝，更加彰顯馬匹的俊美。
漆器
上圖是一幅在漆器上的彩畫，名叫〈車馬出行圖〉，描繪的是楚國貴族駕馬出行的場景，色彩豔麗、生動活潑。圖畫中可見一車兩馬，三隻奔獸，五棵柳樹和九隻飛雁。馬匹昂揚闊步，英氣十足。
拓片
下圖是來自漢代石壁的拓片，左方僕役一騎開道，右方侍者駕車姿態恭謹，主人則頭戴高冠威風凜凜，雖然只有黑白兩色，但仍可以看出生動的氣韻，人物的身分明確，次序有別。最重要的是，圖畫中的馬匹俊美壯碩，英姿煥發，描繪出一種雄渾的風采。
銅器
隨著時代推移，人類工藝技術不斷進步。這匹銅奔馬又稱「馬踏飛燕」，是來自東漢的青銅器。銅馬四肢修長，軀幹壯實，表情也十分逗趣，極具張力。三足騰空，右後蹄踏飛鳥，一方面表達駿馬奔跑速度足以超越飛鳥，猶如奔騰萬里的飛馬，一方面更顯現物件的平衡與穩定性，工藝技術相當成熟。
三彩
三彩是一種低溫窯燒的彩釉，釉色鮮豔豐富，主要以黃、綠、白三色為主，由於出於唐代，因此又稱唐三彩。三十三頁上圖這件三彩馬姿態優雅，精神奕奕，比例正確，表現出唐人對馬的審美感。跟漢代銅器相較，雖然少了一點浪漫的飄逸感，卻多了一分寫實精神。
瓷器
自古以來，中國瓷器就在世界各地享有盛名，明清時代除了景德鎮高雅的「青花瓷」大放異彩之外，民間也發展出更加多彩的上色技巧，如三十三頁下圖所示，霽紅、礬紅、霽青、粉青、冬青、紫綠、金銀、漆黑、雜彩，各有風格，隨意而施，在馬的造型上、顏色上，相較於過去的寫實拘謹，也開始有了更加生動活潑且多元的呈現方式。
從殷商到清代，我們看見了「馬」的藝術，隨著時間在演變。這些作品不只是一種美的展現，更是一種歷史的見證，讓千年之後的我們，仍能感受到人類對馬的那份濃厚情感與極致工藝。
馬與傳說
幾千年來，馬與人類結下不解之緣。馬是一種聰明且具有靈性的動物，因此在歷史上也有許多跟馬有關的傳奇故事，在此列舉一二。
西漢末年，王莽篡位，改朝為「新」，其後不斷陷害忠良，各種倒行逆施，弄得民不聊生，劉秀為了復興漢室，決定起兵反抗，起初勢力不大，屢屢吃下敗仗。有一次，劉秀被敵軍圍困在山上，時值中午，烈日當空，熱浪撲面，將士汗流浹背，口乾舌燥，卻找不到任何水源。絕望之際，只見劉秀的坐騎低著頭在山坡上聞探，在一個空地停了下來，舉蹄刨土，最後挖出一道清泉，解除了軍隊無水之苦，最後突破重圍，獲得勝利。後來，這個泉水變成一口井，就稱為「馬刨泉」。
無獨有偶，東漢末年三國時代也出現過類似傳說：有一次，劉先主備被曹操圍困在當陽， 關聖帝君聽聞訊息，即刻率軍救援，抵達江陵八嶺山麓，卻遲遲找不到水源，士兵口渴難耐。這時，赤兔馬忽然長嘯一聲，以蹄刨石，不久石開泉湧，連綿不絕。眾將士得以解決乾渴之苦，士氣大振，而後得以順利趕往當陽，擊退曹軍。直到今天，這口泉水仍然留存於當地，釀出來的酒水也特別甘甜。
而劉先主與坐騎之間，其實也有過一段傳奇故事。當年，劉先主前往荊州時，因緣巧合下獲得一匹叫「的盧」，大家都說這是一匹不祥的馬，會妨害主人的運勢，劉先主笑說：「人只要行得正坐得穩，何有馬會妨礙運勢之理？」
後來，有人設局要陷害劉先主，敵軍四面八方而來，他騎上「的盧」連夜奔逃出城，遇到一條大溪，寬數丈，波濤洶湧，也沒有渡船。只見後方塵土飛揚，追兵將至。劉先主急得大喊：「的盧果真妨礙我的運勢嗎？」
話語未落，「的盧」竟已拔身而起，騰空越過數丈寬的溪水抵達對岸，劉先主逃過追擊，平安返回營地。以物理常識來看，這幾乎是不可能的事，難道「的盧」真的是神馬？其實，這段故事要告訴我們的是，命雖有數，但人的內心若是充滿正氣，善良仁愛，符合天地正氣的本性，如同劉先主自有吉星高照，可逢凶化吉。
臺灣與馬
臺灣島內不產馬，然而根據史料記載，位於西螺的原住民部落，可能是透過貿易的方式曾經獲得馬匹，他們非常喜歡養馬，也會騎馬狩獵，擁有高超的馬術，不需要馬鞍也可以速度飛快。
大航海時代，隨著西班牙人、荷蘭人和鄭成功的到來，島內馬匹的數量開始逐漸增加，也因此出現許多相關的地名和傳說。像是中壢的「馬寮」，臺南的「走馬瀨」，都是因豢養馬匹而得名。
宜蘭礁溪「跑馬古道」，是早年漢人墾拓時開發的聯外通道，原本叫「木馬路」，因為當時的人通常都用「木馬」來搬運沉重的貨物。日治時期道路拓寬，警察經常騎馬來回巡邏，所以後來被稱為「跑馬路」。
高雄旗山、內門、田寮三地交界處，有一座獨立的山頭，因狀似駿馬，而被稱為「馬頭山」，在當地也有一個關於馬的傳奇故事：從前，馬頭山腳下有個小農村，每年秋收時，稻米總是會被偷吃，泥地上都是馬腳印。而家家戶戶的水缸，也往往在一夜之間全空。為了抓賊，農民便在水缸裡放一條長長的紅線，隔天一早看到水缸全空，紅線也不見了。村民便分頭行動，到處去尋找這條紅線的下落，最後竟然在馬頭山的石壁上找到紅線。
村民相信，這一定是馬頭山有一匹馬神，日日跟天兵天將出外巡訪，回來肚子餓了，所以才會下山吃米喝水。後來，村民就蓋了一間馬神廟，每年皆以水米敬拜，後來就不再發生類似的事情，年年風調雨順，五穀豐登。
縱觀古今，從天上的馬神到地上的良駒，從藝術瑰寶到鄉土傳奇，馬的身影始終伴隨著人類文明的腳步，奔騰不息。馬不僅是先民的得力助手，更承載了我們對於忠誠、拚搏與突破難關的精神寄託。
《易經》有云：「乾為馬。」象徵著天行健，君子以自強不息。值此新春之際，讓我們效法駿馬昂揚向上的毅力。無論前方是平川還是險灘，都能如「的盧」般躍過險阻，如「赤兔」般開泉闢路。期許大家在嶄新的一年裡，都能擁有一往無前的勇氣，龍馬精神，馬到成功！
