【莊語莊意】
浮生心好自悠游
到此忽終日，浮生一事無。
－北宋•蘇軾〈雨中邀李範庵過天竺寺作〉（節錄）
相從覓笑真當勉，又過浮生一歲春。
－南宋•陸游〈過鄰家戲作〉（節錄）
「浮世繪」以版畫描摹江戶時的眾生百態、勝景萬象，是日本的代表藝術之一，後更廣傳歐美，影響莫內、梵谷等印象派畫家；而「浮世」一詞雖取自佛教，實是從「浮生」轉變而來，最初的起源，可上溯到《莊子‧刻意》的「其生若浮」。
浮生是苦是樂？
「其生若浮」，是指人的一生，受到心念、際遇左右，經常處於浮沉升降的狀態。而人活在世間，感官經驗、心念也深受外在世界的影響；於是佛教將代指人生時光的「浮生」，與苦海的空間想像結合在一起，發出「浮世匪堅，如夢所見」的感嘆，主張人一生所見所聞、所觸所想的世間萬象，皆如夢境虛浮無常，要是執迷不悟，只會徒增憂苦。因此，浮世與浮生，雖指涉不同的對象，但核心都是「人」。
然而，日本畫師卻認為，人生苦短，不就該及時享樂嗎？於是以繽紛多彩的畫筆，刻劃出世間歡樂榮景的「浮世繪」。為何同為「浮世」，解讀卻如此截然不同呢？
其中的轉捩點，應是中、日皆推崇的詩仙李白。李白在〈春夜宴桃李園序〉中說：「而浮生若夢，為歡幾何？古人秉燭夜遊，良有以也。」前半段依循佛教教理，嗟嘆人生在世漂泊不定，猶如夢一場，又有多少值得歡喜的事呢？緊接著話鋒一轉，稱讚古人在夜裡，拿著燭火到處閒晃遊玩、及時行樂，真是太有道理了啊！這樣的解讀，遂啟迪了浮世繪師將現實描繪成夢境的念頭。
身為概念的創始人，莊子，又是如何理解「浮生」的呢？
搭上道德的船
莊子在〈知北游〉中說：「通天下一氣耳。」又說：「天下莫不沈（沉）浮，終身不故。」意思是，天地間充盈著無所不在的元氣，讓萬物在其中沉潛升降、更新代謝，常保生機。只是人活在這元氣世界，歷經生老病衰、嘗遍悲歡離合，既要發展天賦，又要應對複雜的人際關係，雖有歡笑時刻，但更多的是身不由己的煩惱，以及防不勝防的誘惑。
不過，莊子也勉勵世人，只要好好涵養自己，便可以超脫欲望的束縛、克服難關，消除內心的不安煩惱，達到「乘道德而浮游」（〈山木〉）的境界，搭乘著大道與善性的法筏，徜徉元氣之海。
淨心循理養天德
如何才能「乘道德而浮游」呢？
這要從〈達生〉的一則故事說起：
有一天，孔夫子帶領弟子到呂梁，觀賞當地知名的大瀑布，沖刷而下的水流足足有三十丈高，濺起的水沫綿延了四十里，連魚、龜等水族都無法悠游其中。沒想到，水裡居然有個男子載浮載沉，孔夫子以為有人投水自盡，急忙要弟子救人。殊不知，在沿河追了數百步後，男子卻自己游上了岸，還一派輕鬆地哼著歌。
孔夫子來到男子身邊，好奇地問：「剛剛我以為看到鬼，仔細一瞧原來是活人。在這麼湍急的水中還能游泳，你是怎麼辦到的呢？」男子回答：「沒有什麼特別的方法啦！我一開始就是這樣依照習慣，長大了就隨順本性，能得到這樣的成果，不過是順其自然罷了。依著漩渦潛入，跟著湧流浮出，順從水勢而不自作主張去對抗，這就是我游泳的方式。」孔夫子又進一步追問，男子才說：「我以前出生在山上，就安於山上的生活；後來在水邊成長，就去了解水、順應水，發展出與水流共存的本性；雖然不懂得為什麼能做到，但始終保持心無雜念，自然而然去做，這就是遵守自然之理。」
這個故事印證了〈刻意〉中，莊子教導世人涵養「天德」的方法：「去知與故，循天之理。」指引我們，一定要遣除貪求欲望的心念與不良的習氣，遵循天地運行發展的正理，才能在生命的發展、際遇及環境轉變的過程中，調整心態不執著，保有天真的本性；並能順應潮流變化，為所當為，做個與天合德的好人。如此堅守自然之理，我們就能清淨身心，涵養清明的心靈與圓融的智慧，合宜地應對世間的大小事，逍遙自在地航行在天地人海間，歡快一生！
