【專題企畫】
飲水思源 感恩謝天
落其實者思其樹，飲其流者懷其源。
－南北朝．庾信〈徵調曲．其六〉（節錄）
若要形容一個人不忘本、知恩圖報，會說他懂得「飲水思源」，亦即喝水時想到水源，但我們卻不一定知道自己所飲、所用的水，究竟源自何方。
懷山之水 必有其源
河流的源頭多在山上，除了地勢較高，也較潮溼之外，林木的根部也蓄積了很多水，加上下雨、融雪、地上湧泉……最終這些細小的分支蓄積成河流，向平原、海洋而去。但未有定論前，一條河往往有多個可能的源頭，於是有人以「長度」為標準，看哪一個離入海口最遠，有人則以「水量」為準，看哪一個對河流補水的貢獻較大；同時也要兼顧河流走向、海拔高度與歷史習慣等，難免會出現爭議，需要專家刻苦地思量與考證。
溯源之旅
世界第一大河－「尼羅河」，多年來都有關於源頭的爭論，直到西元二○○五年才有答案。英國人麥葛里格、紐西蘭人麥克里與麥金泰爾組隊，一人划一艘四公尺長的皮筏，自尼羅河口的拉希德市啟程；途中獲英籍露營組織主持人威利斯協助，卻遭烏干達叛軍伏擊，威利斯犧牲，加上鱷魚、氣候等不利因素，歷盡艱險，最後才確定，尼羅河發源於盧安達西南部的「紐格威國家公園」雨林。
唐朝詩人李白〈將進酒〉云：「黃河之水天上來，奔流到海不復還。」聽起來豪情壯闊，但黃河不可能是從天上奔流而來。《尚書．禹貢》：「導河積石，至於龍門。」即大禹疏導黃河從積石山到了龍門山，雖不確定是小積石山或大積石山，總之源自今日的青海省；而後的《山海經》、《穆天子傳》、《爾雅》都認為黃河出自崑崙山，確實在黃河河道上。《新唐書．吐谷渾傳》記載：「兵次星宿川，達柏海上，望積石山，觀覽河源。」認為「黃河源頭在星宿海」，這說法流傳許久，到了清朝，又數度派員考察黃河源頭，至乾隆年間才勘定是星宿海西南的阿勒斯坦郭勒河（今卡日曲）；一九七八年，經詳實調查，終於確定卡日曲是黃河「正源」，位於巴顏喀拉山北麓各姿各雅山下。
在漫長的溯源過程中，當然會出現謬誤，比如漢朝的張騫認為，黃河真正的源頭在西域，只是潛行於地下，到了積石山才流出來；或是曾認定長江與黃河系出同源，但後來已證實，長江源頭位於青海省南部唐古拉山脈東段霞舍日阿巴山東麓，而正源是當曲。隨著交通、科技的發達，人類才逐漸靠近事實的真相。
川流島嶼
臺灣共有一一八條河川，觀看水文地圖，會發現除了幹流之外，還有許多的支流、小溪密布，像掌紋、微血管，也像極了葉脈。因主要分水嶺雪山山脈、中央山脈偏東，故河流東短而西長，多為東西流向，河短、坡大、水急，不利於航行，河階、谷中谷、嵌入曲流、隆起沖積扇等回春地形顯著。
貫穿臺北盆地的淡水河系，根據經濟部水利署資料，源頭位於新竹縣尖石鄉境內的品田山附近；其主要流域自淡水河口至新北市板橋區江子翠，包含三大支流：大漢溪、新店溪與基隆河在內，是臺灣第三長河。沿著淡水河流域，曾出現過大坌坑、圓山、芝山岩、植物園與十三行等文化群，它看著淡水成為對外的通商口岸，走入世界經濟體系，也數度與各國強權交手，於河口惡戰，最終成就了臺北盆地的繁華。
濁水溪發源於合歡山東峰與奇萊連峰間的佐久間鞍部，其流域幾乎占了臺灣面積的十分之一，是臺灣第一長河；因上游集水區崩塌地多，河水中含有大量泥沙，因而長年混濁，故名「濁水」，也在中、下游區形成多處沙洲，導致河水淤積變高，造成不少災害。然凡事皆有兩面，這些黏土堆積在水里、集集一帶，是製陶的上好材料，至今水里蛇窯與集集添興窯仍然享有盛名。
位於臺灣南部的高屏溪，是高雄與屏東的界河，發源於玉山山脈玉山東峰附近，為臺灣流域面積第一、長度第二之河川；曾名列鳳山八景之一，後來卻飽受工業化汙染之苦，所幸在政府與諸多民間團體的多年努力之下，如今高屏溪已經脫胎換骨，成為國內河川整治的佳例之一。
家族尋根 自我定義
水有源，樹有根。飲水思源，指的是還報他人恩惠；落葉歸根，則是指尋覓自我的來處與依歸。當我們有所成就，有能力回饋鄉里，稱「造福桑梓」；桑、梓都是樹木，大家是否想過，為什麼用樹木來代稱故鄉呢？
或許是因為樹木實用，可作為許多生活中的器物，與我們息息相關；也或許是田間總有一棵鄉人共有的大榕樹，大家在此閒聊、下棋、遮蔭，滿是鄉情。所謂「前人種樹，後人乘涼」，那既暗藏著家族的傳承，也帶著對前人的懷念與感恩；誠如《詩經．小雅．小弁》云：「維桑與梓，必恭敬止。」看到桑梓便想起種樹的父親，萌生出恭敬的心意和態度。
請問您貴姓
認識一個人或自我介紹，通常由姓氏開始。姓字由「女」和「生」構成，上古時代是母系社會，人大多只知其母，不知其父，所以只有姓，而無氏。許多「女」部的姓，如姬發的「姬」、嬴政的「嬴」，很可能就是因為如此，至父系社會後才出現氏。而隨著歷史發展，人口不斷繁衍與流動，家族出現了許多分支，雖彼此同姓，但分封出很多「氏」，也可能並不親近或互不相識；氏的來源有分封的「國名」，如封地為「陳」，便命氏為陳，也可能是用父祖的「字」、官名、分封的采邑為氏。
先民為了記載姓氏起源，設立「堂號」，堂號一般來自祖先發跡的郡名，所以也叫「郡號」，能指認家族發跡之地，加上人口遷移，同宗之間也可藉此相認、聯絡感情。不過由於通婚、遷移等因素，並非所有姓氏只用一個「堂號」，比如林姓，可能是來自山西、陝西的「西河堂」，也可能是來自山東的「濟南堂」。
爬梳家族歷史
家譜是一個家族的記憶，而族譜則是許多「同姓家族」的集體記憶，兩者不外記錄著姓氏源流、字輩、家族成員關係的世系表，以及族規和家訓。宋朝文學家歐陽修亦在其族譜言，有祖譜，不只是親疏有別，而是讓我們知道根源所在，也會因敬祖而懂得自愛，進而榮顯家族。而書寫家族史，則更近似於共同的「精神家園」，追溯祖先的生活歷程與得失，並讓家族文化不斷傳承下去，也在書寫過程中自我定義並療癒。
我們也可以「種下」一棵家族樹。「家族樹」為英語「Family tree」直譯，又稱「家系圖」（Genogram），是以符號及圖形呈現家庭結構、成員之間的關係，標記家庭成員的基本相關資料，並透過文字、線條或圖畫來描述彼此間的互動模式，讓人迅速瞭解家庭概況。透過家族樹的描繪，我們可以重新看待並詮釋親人的特質，甚至藉由描述他們，以審察自己的瞭解程度。「家族樹」以橫向（與手足、其他堂表兄弟姊妹）及縱向（與長輩、晚輩）的方式，進一步認識家族結構、關係及功能，是「參與」家族生命史的捷徑。或以收集老照片、口述、錄音等方式，延伸記憶，開啟家族故事的第一章。
祭祖也記祖
每年清明節，家家戶戶祭祖掃墓，不僅在於緬懷，也有「不忘本」的提醒作用。而過年會於除夕當晚「辭年」，於神案、供桌擺設供品，接著全家人一起敬拜行禮，感恩神明、祖先對我們的護佑。縱然時代遞嬗，儀式多有變化，然慎終追遠、尊親的重要精神，仍是華人的核心價值，同時也促進了社會的祥和與善意。
做人的根本
懷念先祖的方式，不只有逢年過節的祭祀，平日更要盡力發揮生命的價值，無愧於先人，亦不使後代子孫蒙羞。除了尋覓家族的根源之外，我們也要善養做人的「根本」。正如行天宮寶經《關聖帝君明聖真經》云：「孝弟忠信人之本，禮義廉恥人之根。」而行天宮精神導師玄空師父亦將「八德」作為立身處世的道德準則；面對生活，如有行差踏錯，就要趕快正本清源，並處處以八德為依歸，慢慢走，踏實行，相信將會一步步邁向幸福平安的人生坦途。
