【專題企畫】

良辰佳節 民俗風情

重五山村好，榴花忽已繁。

糉包分兩髻，艾束著危冠。

舊俗方儲藥，羸軀亦點丹。

日斜吾事畢，一笑向杯盤。

　　－宋‧陸游〈乙卯重五詩〉

宋寧宗慶元元年（西元一一九五年）的端午節，陸游將屆七十，隱居在家鄉越州山陰（今浙江紹興），享受著恬靜的鄉間生活。這天陸游早起，推開窗戶，只見火紅的石榴花開滿了山村，於是心情愉快地享用形狀有如雙髻的粽子，然後再在高冠上插著防疫的艾草，依循藥方配藥，以預防夏季高溫中的各種疾病。等到一切都忙完，已是日暮黃昏，他愜意地與家人共進晚餐，品味初夏的曼妙時光。

詩中的「重五」就是農曆五月五日；「糉」是「粽」的古字；「羸」音ㄌㄟˊ，瘦弱之意。端午以後，進入盛夏，容易流行瘟疫瘴癘，於是古人會「著艾束」、「儲藥」、「點丹」，可知當時已有防疫及保健的概念，其用意與今日相去未遠。 從這首詩中，我們可以得知在八百多年前的南宋時期，端午就是民間非常重要的節慶，而當天吃粽子、掛艾草等，至今仍是諸多應景習俗之一。

究其源流，端午很可能早在遠古時期就是江南先民的重要祭典，隨著文明的演進與文化的交流，逐漸交織出多元化的樣貌，而成為東亞極具代表性的節日。

遠古先民祭祀水神的儀典
 

提起端午，我們就會想起二千三百多年前的楚國三閭大夫屈原，甚至將吃粽子、划龍舟這兩項最具象徵性的端午習俗，也與他畫上了等號。不過從古代文獻紀錄及現代考古發現來尋找蛛絲馬跡，其實龍舟與粽子的起源遠早於屈原所處的戰國時代。

大約在一萬年前至五千年前，長江下游的吳越先民即已發展出稻作文明。此區域雨量豐沛、氣候溼潤，所以河道縱橫交錯，若逢豪雨，經常氾濫成災，村落盡成水鄉澤國。而大河中的鱷、蟒等動物四處為虐，於是百姓為了祈求平安，便會舉行以「龍」為水神形象的祭典。 如眾所周知，龍是一種想像的動物，但也並非完全是空穴來風。龍的形象很可能來自於水生的鱷及蟒等動物，而且上古時期東亞較現代溫暖溼潤，從華北至華南的水域中都經常會出現牠們的身影，尤其是在水道遍布的江南，例如今日長江流域仍有「鼉」（ㄊㄨㄛˊ，即揚子鱷；Alligator sinensis），即為明證。

或許是出於敬畏的心理，也可能是古代先民對於周遭事物的認知觀點與今人不同，所以當他們首次見到這些水生的巨物，便以自己的描述方式，再加入想像，增添元素，在眾人集體的創造下，衍生出龍能上天下海、行雲布雨的神力，並將其當作水神的化身，加以膜拜。 為了趨吉避凶，吳越先民還「文身斷髮，以避蛟龍之害」（見《漢書．地理志下》），也就是說他們會在身上刺染各種圖案，並割斷長髮，以避開蛟龍的為害；而刺染的圖案多為龍形長條花紋，可表明自己是龍族之子，獲得水中蛟龍的庇護。 近年考古學家在江南各地的史前遺址，如河姆渡、良渚等地發現以獨木刳製成的船及龍形印紋的陶器，可知當時已有龍圖騰的崇拜文化。因此每當進入盛夏，相當於農曆五月初左右，便是吳越百姓祭祀水神的時候。他們會先用當地盛產的竹子、稻米製作成竹筒飯，然後划著裝飾龍形圖紋的舟船，載著這些竹筒飯，一一投入江水中，以敬拜蛟龍，並祈求水神護佑平安，此即端午的原始雛形。
 

從「重午」到「端午」
 

對於龍的崇拜，很可能源自於吳越先民的原始信仰，但其實在史前時期，黃河流域與長江流域各部族的交流已經相當頻繁，所以龍和端午的種種習俗或許很早就從江南向外傳播至長江中上游、華北等地，並且隨著吳越先民的遷徙，在華南各地也形成長久的文化傳統。 不過，雖然端午的儀典由來甚久，但「端午」之名、日期，甚至是紀念何人，都是進入歷史時代以後才逐漸成形的。

以日期來說，在遠古時期，端午慶典很可能就是在仲夏之月（約農曆五月、陽曆六月）的某一日舉行，並未固定。隨著文明演進，古人發展出干支紀元法，便將此一仲夏之月的節日訂於「午」月的「午」日，因為農曆以寅月為正月，故第五個月就是午月，而午日就是午月中的第一個午日，但未必是第五日。

午月午日為「重（ㄔㄨㄥˊ）午」，由於古人特別喜好這類日月用字相同的「重日」，許多節日都會訂於此天，例如：一月一日是春節、二月二日是龍抬頭、三月三日是上巳、六月六日是天貺（ㄎㄨㄤˋ）節、七月七日是七夕、九月九日是重陽。午、五同音，並且午月又恰好是農曆五月，那麼午日是五日又何妨？尤其農曆五月五日接近夏至，此後即進入農事繁忙的時節，以及容易發生瘴癘瘟疫的燠熱三伏天。不如趁著農閒的空檔，同時為了滌除穢氣，大家約定俗成在五月五日舉行端午祭祀，不僅便於記憶，更別具意義。到了漢武帝時制定太初曆，乾脆規定「重午」就在五月五日，如此一來，「重午」成為名符其實的「重五」了。

「端午」一名，大約到西元三世紀的三國、西晉時期才出現。目前所見最早文獻紀錄為西晉周處的《風土記》：「仲夏端午，烹鶩角黍，進筒糉，一名角黍，一名糉。」其中的「鶩」即野鴨，而「角黍」、「筒糉」都是指粽子，但「重午」卻成了「端午」。

原來「端」的本義為「起初」，因此「端午」可以指五月的第一個午日，也可以說是初五日。其次，「端」又引申有「正」之義，而每天的午時，即上午十一點至下午一點，太陽位於中天，故「午」亦引申有「正」之義，所以稱作「端午」，其實蘊涵著「中正」的寓意，代表事物處於鼎盛時期，一切大吉大利。

既然「端午」代表良好的狀態，那麼用它取代意義較單純的「重午」或「重五」，似乎也就順理成章了。

從介之推到屈原
 

除了名稱，端午也從原本祭水神的儀式，演變為紀念某一人物。在南北朝以前，端午經常紀念的人物並非屈原，而是介之推、伍子胥、越王句踐、曹娥等人。 在東漢蔡邕的《琴操‧龍蛇歌》曾提到：「文公哀之，流涕歸，令民五月五日，不得舉發火。」其中的「文公」是指晉文公姬重耳，所哀悼之人即為介之推。介之推曾隨姬重耳流亡在外十九年，但當姬重耳回國即位後封賞功臣，獨漏了介之推，不過介之推亦不求功名，只帶著母親歸隱綿山（在今山西介休）。晉文公得知此事，屢次尋求介之推出山卻不得，於是放火燒山，未料介之推與母親仍不肯出，竟抱木而亡。晉文公為了緬懷他，下令在五月五日禁火以為紀念。

另一個流傳較廣的端午紀念人物則是伍子胥，例如：東漢邯鄲淳所撰寫的〈後漢會稽孝女之碑〉（即〈曹娥碑〉）便提到：「漢安二年五月，時迎伍君……」也就是說漢順帝漢安二年（西元一四三年）的端午節，曹娥之父因駕船迎接河神伍子胥，不幸溺水而亡。可知到東漢時，端午仍是紀念伍子胥。

伍子胥是春秋時楚國人，因楚王殺其父兄，而逃亡至吳國，輔佐吳王闔閭、夫差父子二代，先後擊敗楚國、越國，稱霸一方。卻因勸諫夫差不可釋放越王句踐回國，未果，反遭讒被殺，並被投入江中。百姓有感於伍子胥含冤受辱，於是將其奉為河神，每逢端午節，便會划龍舟競渡以紀念。

從春秋到東漢的很長一段時期，大約有六百多年，端午所紀念的人物都以伍子胥為主。不過在某些地域也可能還有其他人，譬如前述的介之推，以及另一位與伍子胥相關的人物，即越王句踐。明朝徐炬在《古今事物原始‧端陽》中提到：「《越地傳》云：『競渡之事起於越王句踐，今龍舟是也。』」他認為端午節的龍舟競渡是為了紀念越王句踐操練水師，而最終能打敗吳國、復興越國的偉大事蹟。

作為端午的主角，到東漢又出現了另一個人物，即〈後漢會稽孝女之碑〉所紀念的曹娥。前文提到曹娥之父因迎神而溺亡，由於未見其遺體，年僅十三歲的曹娥沿江尋找，啼哭十七晝夜，最後跳入江水中。經過五日後，曹娥竟抱著父親浮出水面。 由於曹娥的孝行感動天地，縣官為其立廟、建碑，並將父女溺水之「舜江」改稱「曹娥江」，而當地百姓更將曹娥奉為水神，此後每年端午都會紀念她，以表彰其孝義。

在曹娥之後的端午節主角，便是大名鼎鼎的屈原了。屈原是楚國忠臣，卻因受讒而被流放，最後因不忍見國家淪亡，在五月五日這天抱石自沈於汨羅江。至南北朝時，或許是因為屈原留下了大量的文學創作，其才華令人激賞，但其遭遇又令人一掬同情之淚，於是端午紀念的人物便逐漸轉變為屈原。

從介之推到屈原，其實這些歷史人物都有一個共通點，即受到重創、冤屈或不平的遭遇而未能伸張，世人悲憫他們的節義，於是藉由其生命歷程與端午所產生的關聯性，以端午為名來紀念、緬懷他們。

端午的節日內涵，發軔於遠古時期的祭典，隨著文化的演進與融合而逐漸積累，日益豐厚，成為今日多彩多姿的樣貌；同時它還承載著祖先的記憶，向世世代代的子孫，持續訴說著綿延不絕的華夏故事

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