【聖心鐫詠】
行天宮三宮楹聯巡禮(四十五)
關河秉旌節而來，稍示威靈回國運；
聖蹟歷滄桑益顯，總教忠義悅人心。
【語譯】
關聖帝君為了匡復漢室的江山，遵奉大漢正統劉先主的御旨以平定天下，略微施展武功，樹立的聲威就足以令亂臣賊子畏伏膽顫，回轉國家的氣勢更為強盛；
關聖帝君所留傳的聖功事蹟，歷經千百年無數的時局變易，聖德煥發的光芒卻更加顯著，尤其是追隨劉先主、廉節不貪的忠義精神，總是教人心悅誠服、踴躍效法。
【註釋】
一 關河：本指關隘、山川等人為及自然所形成的防護陣線，此處引申為國家政權，指漢室江山。明代王偁《東都事略．隱逸傳》：「且稱漢、唐舊都，關河雄固，神祇、人民，無不望天光之下臨也。」
旌節：又稱「節」、「節杖」，是以旌為符信，以竹或黃銅為杖，上飾以旄毛，為古代皇帝賜予使臣、將領的信物，作為代表君王權威的憑證。此處代指劉先主的御命敕令。《三國志．關羽傳》：「先主為漢中王，拜羽為前將軍，假節鉞。」
二 威靈：顯赫的聲威。唐代貫休〈經先主廟作〉：「古廟積煙蘿，威靈及物多。因知曹孟德，爭奈此公何！」
三 滄桑：即「滄海桑田」，比喻時局變化劇烈。明代曹志遇〈漢前將軍關忠義侯廟記〉：「陵谷之移、滄桑之變，蓋非精誠所凝結也。」
【賞析】
本楹聯書體為行楷，運筆遒勁有力，文字結體流麗而挺拔，氣韻雋永瀟灑。
此係隔句對楹聯，上下聯首句分別嵌入「關」、「聖」二字，昭示行天宮恭奉主神為 「關聖帝君」。
本楹聯採取「時空對顯，虛實相生」的筆法，不著痕跡地烘襯 關聖帝君的聖德懿行。如上聯以「關河」、「來」、「回」形塑立體的空間感，下聯的「滄桑」則以滄海、桑田的轉變，顯現出時間的流逝，讚歎 關聖帝君的威靈神能超越時空的局限，恆常遍在；又以實物借代虛義，如以「旌節」代指「正統」、用「聖蹟」借代 關聖帝君之「德行」，且以「示」、「回」等動詞，將抽象的「威靈」、「國運」，轉化為可以展示、喚回的具象事物，以此頌揚關聖帝君的忠義至德，即使無法看見、碰觸，卻是實際存在，能夠感化人心、護國佑民。
上、下聯的對偶，也相互呼應、推進文義。首先，讚歎 關聖帝君遍行「關河」，留下無數消災滅厄、扶濟危難的「聖蹟」；並遵行劉先主的旨令，為宣揚春秋正統大義，四處征討叛賊、逆臣，戍守邊疆重鎮，所成就的宏圖偉業，從未因時空變遷的「滄桑」而消失磨滅，反而煥發更加燦爛的道德之光，照亮世間。由此可知， 關聖帝君凜烈剛正的「威靈」，正是源於自身行忠履義的舉止，也是人人應當效法的典範。最後，聯文中更提醒世人，「國運」之興衰長短，繫於「人心」之善惡正邪，應宏揚五倫八德之聖教，促使眾人皆能回歸仁義大道，方能開創恆久興盛的太平盛世。
| 楹聯撰書者介紹 |
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丁治磐（1894～1988） 字似庵（盦），齋號補閒齋，江蘇東海人。 從事軍職，是著名書法家，兼擅詩詞文章，書法師法中唐李陽冰，兼習顏真卿各帖，進出漢魏之間，用筆流暢而凝重，風神瀟散，以氣勢見長，自成一家風格；又精篆刻，為中國書法學會三位首任常務監事之一。著有《補閒齋詩稿》、《似庵菲稿：丁治磐先生詩文集》。 |
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楹聯小百科 意雖相反，共用則妙的「反義詞」 |
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反義詞，是指意義相反、相對的文字、語詞，如陰與陽、上與下、是與非，在中國文化的辯證思維裡，使用反義詞往往能讓描述更為具象，更能彰顯事物的全貌。如本楹聯的上聯同時使用「來」、「回」這組反義詞，激發讀者想像， 關聖帝君為撥亂反正、復興漢室，而不斷往返各處、鏟惡鋤奸，以此體會《明聖經》所言「十餘年，甲不離身，刀無潔淨。夜無穩睡三更，日不飽餐一頓。東戰西征，百戰而江山纔定」中，關聖帝君衛國護民、不辭勞苦的忠肝義膽；也勉勵志向高遠、才德美好的有為者，亦應以 關聖帝君為楷模，堅定正確的志願與方向，將艱苦的考驗難關，當作自我修善斷惡的磨練，持之以恆，相信終會實現人生的理想！ |
