【聖心鐫詠】
行天宮北投分宮 楹聯賞析(40)
福自天申，崇仁尚義；
德由人積，裕後光前。
【語譯】
吉祥的福報源自上天的慈悲降賜，若為人處事能仁慈愛物、恪守道義，將會感通神明的護佑；
良善的道德則必須經由人持久涵養，積聚豐厚，才能造福後代子孫、光宗耀祖，常保家道興旺，源遠流長。
【註釋】
一 申：本指上對下反覆告誡、詳加說明。此處指上天一再降賜福佑。《詩經．大雅．假樂》：「保右命之，自天申之。」
二 崇：推崇、重視。
尚：崇尚，尊崇。
三 積：累積、聚集，此處指涵養。《荀子．勸學》：「積善成德，而神明自得，聖心備焉。」
四 裕後光前：也作「光前裕後」。裕，充裕、富足。此指使祖宗增光榮耀，子孫得到蔭佑。明代林俊〈錄正人以端國本疏〉：「故能側身脩行，周悉民情，裕後光前，為守成令主。」
【賞析】
本楹聯書體為行書，文字結體收放自然，渾厚古樸；「崇」、「積」二字部分筆畫纖細，形成虛實相間的變化效果，更顯靈動。 上、下聯首句分嵌「福」、「德」二字，點明所在地為恭奉福德正神的「福德宮」。
本楹聯的核心思想，正是《醒心經》所言：「積善之家，必有餘慶。」然而，餘慶之福究竟從何而來呢？上聯開篇是「福自天申」，此處的「申」，《說文解字》解釋：「申，神也。」即是提醒世人，福氣、好運並非偶然、僥倖得到，而是源自天上神明的降賜；而貫穿「申」字中「丨」，象徵連結天跟人的通道，於是又對應到下聯首句「德由人積」。有趣的是，「申」指由上往下一而再、再而三地反覆降賜，而「積」則是由下往上持續地慢慢堆高，有如《易經．泰卦．象傳》所說的「天地交泰」，也就是在「空間層面」，上與下連續不斷地感應道交。
而上聯的次句「崇仁尚義」，則是告知世人感通神明的方法無他，即在於涵養仁德，遵守道義，也就是要落實關聖帝君在《明聖經》的勉勵：「仁首忠孝，義首廉節。」在外能忠於職守、本分，在家則要孝順父母；並且待人處事要能明辨是非對錯、正直清廉，貫徹勇於承擔、為所當為的堅毅操守。如此一來，不僅能受人欽佩，神明也會歡喜鑒納，護佑賜福。
最後，則以下聯末句的「裕後光前」，具體說明上天降賜的福報內涵，是能造福後代、光宗耀祖；且以血脈相連的「後代」、「前人」，構成「時間層面」的前後連貫、綿延不斷，進而帶出《孚佑帝君大洞真經》「九玄七祖盡超昇」的意涵，鼓勵我們，立身修德、行善利人所種下的善因，累積的道德資糧，不僅能讓我們的人生充滿價值與意義，也能造福祖先離苦得樂、投生善處；而且我們良好的身教、言教，更能指引兒女光明的正道，樹立良善的家風來培育賢能的子孫，成就溫馨美滿、吉祥綿長的幸福家庭。
| 楹聯撰書者介紹 |
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馬紹文（1894～1968） 字瀞廬，號懷一齋主，湖北宜昌人。
嘗從宜都名儒楊守敬遊學，治經世之學；民初曾任湖北省秭歸縣知事，但不願一官羈身故棄之。為人淳厚率真，工書、善畫，書法初宗漢魏，繼師晉唐，寓雄奇於恬淡，所畫松竹勁挺蒼古，得力於書法。抗戰前創辦武昌藝術專科學校，以培育人才。來臺後，寓居臺北從事書畫創作，曾任中華民國畫學會理事、中國書法學會常務理事、中國生活藝術協會理事；並與張鏡微、譚遵魯共稱「詩壇三老」，又與友人共組八朋畫會、八儔書會，發揚傳統藝術。著有《馬紹文先生書畫集》等書。 |
| 楹聯小百科 楹聯寫作中的「錯綜」技法 |
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修辭法中的「錯綜」，是指為了避免文章的詞語、句型單調呆板，刻意將形式整齊的句子交錯語法次序、抽換詞面、伸縮文句或變化句式，讓文句讀起來參差錯落，別有趣味。其實，在楹聯的寫作上，也有「錯綜」的技法。如上聯次句「崇仁尚義」，理應接在下聯「德由人積」之後，作為如何積養道德的說明，卻刻意交換次序，形成上聯次句應和下聯首句的交錯指涉；同時，也讓代表福報吉慶的末句「裕後光前」，與上聯首句「福自天申」前後呼應，帶給讀者天人交感、餘韻綿延的感受。 |
