【聖心鐫詠】
行天宮三宮楹聯巡禮(卅三)
關河猶是漢封疆，正定亂平魔，端資福祚；
聖德遂同魯司寇，禱經文緯武，合主壇壝。
【語譯】
關聖帝君一生奔走關隘山河之間，承擔起鎮守漢室邊疆的重任，致力於匡正世道、平定叛亂、蕩除魔障，萬民的安寧和樂，皆有賴 關聖帝君的庇蔭福佑；
關聖帝君的聖德廣大，與孔夫子同等相當，敬稱文聖、武聖，都是世人祝禱祈求、學習文治武功之道的典範，更是國家推尊合祀的主神，長享萬民敬拜、馨香永傳。
【註釋】
一 關河：關隘與河川，此指國土。明代梁有譽〈鎮海樓〉：「樓外關河盡漢封。」
封疆：鎮守邊疆的官將，此指 關聖帝君曾受命統督荊州以抵禦東吳、曹魏。
二 定亂：終止世間的紛擾戰亂。北宋司馬光《資治通鑑》卷一五六：「賀拔軌曰：『宇文公文足經國，武能定亂。』」
平魔：也作「平妖」、「除魔」，即平定、掃除隱伏的妖氛魔禍。元代陶宗儀《南村輟耕錄》：「黃石編書……此門隱除魔，顯定亂。」
三 端資：仰賴、憑藉。清代吳偉業《梅村集‧詠拙政園山茶花》：「長養端資鬼神力。」
福祚：福氣、福分。《潛夫論‧正列》：「德義無違，神乃享；鬼神受享，福祚乃隆。」
四 魯司寇：指孔夫子。《說苑‧至公》：「孔子為魯司寇，聽獄必師斷，敦敦然皆立。」
司寇：古代掌管國家獄政、法制的官員，類似今日的司法院長兼法務部長。《大戴禮記‧千乘》：「司寇司秋，以聽獄訟，治民之煩亂，執權變民中。」
五 禱：祭拜天地神明，告事求福。《論語‧述而》：「子曰：『丘之禱久矣。』」
經文緯武：經、緯原為織物的直線與橫線，有規劃、治理的意思，此處指以文德與武功來治理國家。南宋胡仔〈孔子編年序〉：「（孔夫子）為司寇三年，經文緯武。」
六 壇壝：祭祀天地神明的場所。
壇：古代用土石所築成的高臺，用來舉行祭祀、盟會、誓師等活動。
壝：ㄨㄟˊ，又音ㄨㄟˇ，圍繞祭壇的矮牆。清代方苞《周官集注》卷二：「壇邊低垣圍繞者曰壝。」
【賞析】
本楹聯書體為行草，風格豪邁爽健，行筆流動豐潤、簡勁有雅韻。
此聯為三組六句的長偶對，上、下聯首句分嵌「關」、「聖」二字，點明行天宮主神為 「關聖帝君」。
本聯採取「互文生義」的寫法，於上聯寫 關聖帝君降生東漢時的義行、所立下的護國佑民聖功，下聯則讚歎關聖帝君的忠義功行所成就的聖德，與孔夫子相比肩，即呼應《明聖經》：「先聖後聖，其揆一也」的深義；而上下聯首句「漢封疆」與「魯司寇」互文，強調 關聖帝君一心守護大漢疆土，契應孔夫子「明正統」、「一天下」的春秋大義，而司寇主刑獄、施賞罰，亦暗合《明聖經》記載 關聖帝君「掌握凡間善惡人」的職責；後兩句則讚頌關聖帝君與孔夫子一樣文武兼備，所以能貞定世間紛亂、蕩平人心魔障，傳授世人正己明心的聖訓，是眾人禮敬效法的「至靈至聖、至上至尊、忠孝祖師」。
| 楹聯撰書者介紹 |
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高逸鴻（1908～1982） 祖譜名為崇堯，二十歲後以字行，浙江臨安人。
畢業於浙江大學文科。以詩書畫三絕，推為一代大師，在書法方面，楷、行、隸、草四體俱工，特別擅長行草，並能融會各家所長，入於神妙化境而成一家風貌。擔任文化大學美術研究所教授、中國書法協會理事等職，有《高逸鴻書畫選》傳世。 |
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楹聯小百科 名相雖改換，真心恆不變的「借代」修辭 |
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借代修辭，是指不用人、事、物的本名，而是借用相關的名稱或語句來代替。本楹聯的「漢封疆」與「魯司寇」，即以官職借代三國時為襄陽太守、鎮守荊州的 「關聖帝君」，與曾任魯國司寇的「孔夫子」，並以此稱揚 關聖帝君與孔夫子皆能以「正心正行」來「端正職分」－封疆以正國界、司寇以正國法－所以能「定亂平魔」、「經文緯武」，圓滿福澤萬民、德臻至聖的善果！ |
