【字裡行間】

持之以恆 滴水穿石
 

子曰：「善人，吾不得而見之矣；得見有恆者，斯可矣。
亡而為有，虛而為盈，約而為泰，難乎有恆矣。」

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　－《論語‧述而》

孔夫子認為，「有恆」是培養品德的基礎，一個人若能長期實踐良好的行為，而不是以外在的矯飾、自滿及奢華來掩蓋內心的欠缺、空虛與貧乏，那麼自然能將涓滴善行匯聚成汪洋大海，成為一個真正的善人。

由此可知，恆心和毅力是成就善行的動力，因為人生的道路上總是充滿了挑戰和阻礙，唯有憑藉堅持到底的信念，才能不斷提升、超越自我。

從「有」、「恆」二字來看，正足以說明文字的演進也歷經一番精益求精的過程。在文明發軔之初，因為文字有限，於是時常以同一字指涉數種意涵，其中包括本義、引申義或假借義，所以愈早出現的字，字義就愈多。隨著文明益趨複雜，後世為了使文字的意義更精準，便又另造新字，以區隔不同層次的內涵。例如：「云」和「雲」、「后」和「後」即是，而「有」、「恆」與它們的前身字亦是。

「有」的前身就是「又」，而「又」原指「右手掌」，用來表達「右邊」這個抽象概念，此為最初的用法。由於多數人慣用右手做事或以右手握住某件物品，所以「又」引申出另一個「擁有」的抽象概念，此為衍生用法。在《甲骨文合集》一書中收錄的二一五八六號甲骨片上提到：「乙未，余卜：于九月，又史？」意思是：「乙未這天，商王我親自卜問：在九月時是否有事情會發生？」此處「又」即為有。

到了西周金文，「又」的意涵已過於龐雜，單單一個「又」字，往往難以確知到底指涉何義，於是在右手下方加了「肉」，使「有」的概念更為具體化。不過甲骨文、金文中「肉」的字形與「月」近似，至戰國後期多將右手下方的「肉」訛寫成「月」，遂寫成今日的「有」。

再看「恆」，其前身則是「亙」，甲骨文是一張弓之中有一物體撐住。原來在製弓的時候，必須有一工具長久固定住弓體的彎度，否則就無法維持弓體優良的曲線。由於這是一種久遠、延續不斷的狀態，所以舉凡稱得上悠久不變的事物，都是「亙」，當然有毅力的心念亦是。

不過，後世為了突顯心態持久之「亙」是人類意志的展現，所以加上「心」成為「恆」，而與只是單純描述現象的「亙」有了區隔。這份堅定不移的精進心，其實就是推動人類跨越障礙的最佳動力。