【專題企畫】
兩情若是長久時
在天願作比翼鳥，在地願為連理枝……
－唐．白居易〈長恨歌〉
在人生路上，愛情是一道難解的題，而在傳說、神話、文學與歌曲裡，愛情是永恆的母題，無論結局是否如人意，愛的美好與情的堅貞，總讓人不斷傳唱與謳歌。
問世間情為何物
〈愛像什麼〉唱道：「愛像什麼？愛像說話的眼睛。」〈戀曲一九八○〉：「愛情這東西我明白，但永遠是什麼？」而〈戀愛症候群〉：「愛情終究是握不住的雲……在我落寞的歲月裡，你的溫柔解脫我的孤寂，帶給我深深的狂喜。」聽完仍不明白何謂「愛」，因為有一千個人，就有一千種對愛情的詮釋。
曹菁《愛情信仰論》指出愛情是「愛情情感」加上「愛情關係」，維基百科說愛情是強烈依附和愛的感覺的發展，如跌倒不可控制。西元一九八六年，心理學家史登堡發表知名的「愛情三因論」（Triangular theory of love），愛情是由「親密」、「激情」與「承諾」組成；若三者兼具，便是「圓熟之愛」，有些情侶缺乏承諾，是「浪漫之愛」，而老夫老妻可能只有親密與承諾，為「知己之愛」。
從科學的角度看，戀愛時大腦被苯氨基丙酸、多巴胺、正腎上腺素刺激，才充滿能量；但也可能因此減少血清素，導致想念與愛的煩惱。所謂「男女大不同」，是因為我們的大腦真的不一樣，女生腦中負責短期記憶的「海馬迴」比男生大，所以「什麼都記得」，而男生的「杏仁體」大於女生，較積極與衝動；常說女生來自金星、男生來自火星，思維和行動不同，難怪「相愛容易相處難」。
愛情沒有標準定義，或許我們可以從動人的篇章裡，找到某些蛛絲馬跡吧！
《詩》無邪 《辭》有情
第一首情詩是誰寫的？一般以大禹時期的〈涂山氏之歌〉為濫觴，這首情歌只有四個字：「候人兮猗。」猗，音ㄧ，讚歎詞，同「啊」，整句翻譯成白話，亦即「等你啊」。相傳大禹治水，偶遇涂山氏女子，女子愛上他，但落花有意，流水無情，女子只能派侍女去等待，並反覆唱著這四個字。但大禹時還未有文字信史，應是後人口耳相傳之作。
《詩經》則是中國最早的詩歌總集，又名《詩》。《詩經．毛詩序》云：「在心為志，發言為詩，情動於衷而形於言……」內心對外界事物有了真情實感，而後以適當的方式表達出來，詩是表述方式之一，《詩經》中就有不少情詩。
〈關雎〉：「求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，輾轉反側。」把想念一個人，以致夜裡翻來覆去、睡不著的心情寫活了；〈采葛〉：「一日不見，如三秋兮。」男子愛上了採葛女，心理時間因而變慢，一天不見，好像過了三年那麼久，而〈山有扶蘇〉就更有意思了，女子說：「山有扶蘇，隰（音ㄒㄧˊ）有荷華。不見子都，乃見狂且。」山裡有茂盛的扶蘇，池裡有美麗的荷花，奇怪的是不見良人，只遇到你這狂徒。其實來者就是她的戀人，「狂徒」不過是情人的嬌嗔之語。
西漢時劉向集結屈原、宋玉等人的作品，命名為《楚辭》，其吸收了南方文學的精華，融合傳說、神話等元素，風格較激越奔放；管理湘水之神－湘君、湘夫人相互吶喊、追尋、喃喃自語，不時上演愛情小劇場，可說是書中最有趣的篇目。屈原因仕途不得意，常自述佩戴香草，或將不欣賞自己的君王，比喻為求之不得的美人，「香草美人」形成重要的文學傳統，影響了後世關於相思或負心等詩文。
吟詠真情
先秦以後，漢樂府〈上邪〉表達直率的愛意，女子指天誓日：「上邪，我欲與君相知，長命無絕衰。山無陵，江水爲竭。冬雷震震，夏雨雪。天地合，乃敢與君絕。」冬雷、夏雪等事，發生機率太低，女子以此向上蒼表明決心。而〈陌上桑〉則以美貌採桑女「羅敷」為主角，她以智慧拒絕太守的追求，詩中「使君有婦」、「羅敷有夫」之語，更道盡夫婦的恩與義。
大唐是個瑰麗的時代，唐詩亦燦爛勃發，而其中最會寫情詩者莫過李商隱。〈無題〉：「相見時難別亦難，東風無力百花殘。春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始乾。」戀人相見不易，有外在因素，也有心理折磨，難上加難，而詩中以「絲」比喻情思，唯一能做的只是像蠟燭般流淚，將情感具體化；其另一名句：「身無彩鳳雙飛翼，心有靈犀一點通。」相傳犀牛角兩端相通，可感靈異，比喻無須言語，也能情意相投。即便身體受了限制，依然能心心相印。
詩發展至宋朝，多以說理為主，文人改以新文體－「詞」抒情，風格更加婉約。王國維《人間詞話》曾提「人生三境界」，若移作愛情之用，亦無不可。
愛情三境界
第一階段：晏殊〈蝶戀花．檻菊愁煙蘭泣露〉：「昨夜西風凋碧樹。獨上高樓，望盡天涯路。」暗戀之初，也許會遭遇不少困難，難免有「望而不見」的茫然。
第二階段：柳永〈蝶戀花．佇倚危樓風細細〉：「衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。」既然已有了心儀的對象，就應拿出真心和誠意，即便發展不如己意，我們也不要有悔、生恨，只要盡力去愛，但不執著、不自傷亦不傷人。
第三階段：辛棄疾〈青玉案．元夕〉：「眾裏尋他千百度。驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處。」愛情的答案，往往在自己身上，與其苦苦追尋幻夢，希望別人來填補生命中的空缺，不妨回首，跟自己談一場美麗的戀愛，學會自我尊重、陪伴與疼惜。唯有先讓自身成為「對的人」，才有更大的機會遇到「對的伴侶」。
美麗的愛情故事
詩詞直紓胸臆，而元、明以後出現的劇曲和小說，則以「故事」為主要結構，如《拜月亭》、《倩女離魂》、《牆頭馬上》、《西廂記》、《琵琶記》……
神魂顛倒
元朝鄭光祖作《倩女離魂》，張倩女與王文舉指腹為婚，但張家不認，文舉只好先行赴考；倩女卻追了上來，兩人如夫妻般生活。幾年後，文舉回張家正式提親，誰知屋裡也躺著一個倩女，原來她當年太傷心，魂魄隨之而去，如今返魂，與身體合一。「離魂型」故事散見各朝，多半強調愛情的自主性，其實女孩不見得是「太愛對方」的「戀愛腦」，而是同樣捨不下親情，才有了身心撕裂、分離之感。
為愛重生
明朝《牡丹亭》，描寫富家千金杜麗娘遊自家花園，被美景所感，又在夢中與書生柳夢梅相愛，醒來後傷情而逝，最後因柳夢梅到來而復生。麗娘遊園的唱詞美到極致：「原來奼紫嫣紅開遍，似這般都付與斷井頹垣，良辰美景奈何天，賞心樂事誰家院。」她跨進園子，看見滿院花開，聯想到自己青春正好，無奈被深鎖重樓；有時我們愛著一個人，其實是對自己的眷戀，因為年輕美好，於是渴望被看見、被欣賞。劇作家湯顯祖所言：「情不知所起，一往而深。」情，是該劇的核心，但他推崇的並不只是愛情，而是人的至情、至真。
還報前緣
曹雪芹的《紅樓夢》，以賈寶玉、林黛玉、薛寶釵的感情，以及賈府的興衰為經緯，交織出「悲涼之霧，遍被華林」的巨著，為清代章回小說的巔峰。林黛玉原為三生石畔的絳珠仙草，因受神瑛侍者灌溉之恩，而下凡以淚水還報；「三生石」常被解讀為「三世姻緣」，不過據歐麗娟教授言，此典來自《甘譯謠》，說的是一對好朋友的故事，因此寶黛更趨近於知己之情。「前緣」與「報恩」則為「來而不往非禮也」的儒家思想體現，是善的循環，所以兩人今生「似曾相識」，一見投緣。
情感昇華
除了文人之筆，民間傳說亦充滿生命力，如梁祝、白蛇傳、牛郎織女、孟姜女等。其中最耳熟能詳的「梁山伯與祝英臺」，英臺女扮男裝，與山伯同窗三載，情誼深厚，卻被許嫁給馬文才；最後山伯和英臺衝破人世藩籬，化為彩蝶雙飛，象徵情感昇華。梁祝的感情，可貴在沒有雜質，唯多年相知，也敬重對方的人品與才華。一九六三年的同名黃梅調電影，梁祝於樓臺相會、相別，山伯悲痛欲絕，而英臺忍悲開導：「梁門唯有你單丁子，白髮娘親指望誰……梁兄切莫太傷神，珍重年輕有用身，放下婚姻談友愛，何時你再上我家門。」她為愛情努力過，卻也能不侷限於此，心中仍存孝道和友誼，勾勒出極其成熟、理性的女性形象。
人生若只如初見
文學中的愛戀形象，是文人將情事形象化、誇飾或美化，營造出夢幻的美感。咀嚼作品之美的同時，也莫忘背後的「提點」。
比如，若明知是單相思，要像涂山氏之女那樣苦等嗎？倘若是家人不贊同的戀愛關係，我們要學倩女昏死過去？聽從父母安排？還是耐心溝通，盡最大的努力呢？倘若相愛一場卻有緣無分，想想席慕蓉的〈渡口〉：
讓我與你握別
再輕輕抽出我的手
知道思念從此生根
浮雲白日
山川莊嚴溫柔
但願每段相思相戀，都是「善緣的聚合」，好好感謝對方的付出，相互扶持，一同成長。如果步入婚姻，便以納蘭性德之語「人生若只如初見」，祝福天下有情人，永保「愛的初心」；即便生活充滿了柴米油鹽的壓力，也別忘了最初的光景－因對方感到喜悅，並珍惜在一起的每分每秒。
