【聖心鐫詠】
行天宮三宮楹聯巡禮(卅九)
三教本同源，說仁義，講道德，稱慈悲，化昭天地；
聖功原一體，仰尼山，誦圅谷，傳鷲嶺，儀冠古今。
【語譯】
三教教法同源於人的本心善性，儒家闡說仁義，道教講究契合大道的德性，佛門稱揚慈悲，啟迪人心向善的教化昭彰顯著，長存於天地間；
三聖的聖功原就融通為一體，因此歷代無數世人景仰孔夫子行仁義、遵倫常的學說，誦持太上老君致虛極、守靜篤的經典，傳揚釋迦牟尼佛修十善、斷煩惱的智慧，三教教主的威儀德業冠絕古今，是人人立身處世的最佳典範！
【註釋】
一 化昭：「聖化昭布」的略寫，此處讚譽三聖對人心的教化昭彰顯著。
二 聖功：聖王哲人的功業。三國魏王弼注《周易‧蒙卦》：「夫明莫若聖，昧莫若蒙。蒙以養正，乃聖功也。」
三 一體：相互融通，猶如整體。元代王充耘《四書經疑貫通》卷四：「舜使禹疏九河，稷降播種，益烈山澤。三人者，皆同功一體之人也。」
四 尼山：山名，又稱尼丘，為孔夫子出生、傳道的地方，在山東省曲阜縣東南。明代歸有光〈重修闕里廟記〉：「唯先聖生於尼山，講學於泗上。」
五 圅谷：「圅」同「函」，關名，在河南靈寶縣西南。相傳老子騎青牛西出函谷關時，寫下了《道德經》。元代郭鈺〈同李主敬賦周煉師漁樵耕牧詩四章〉：「自駕青牛度圅谷。」
六 鷲嶺：即靈鷲山，位於中印度摩揭陀國王舍城東北，釋迦牟尼佛曾於此講《法華經》。南宋《錦繡萬花谷》：「鷲嶺，耆闍窟山中，山形如鷲，佛常居此中，故號鷲嶺。（出《法華經》）」
七 儀：表率、典範。
【賞析】
本楹聯書法為楷體兼用隸書，故字體細厚不一，兼具圓潤與骨力，樸拙有古意。
上、下聯首句分嵌「三」、「聖」，頌揚行天宮北投分宮敬奉之「孔夫子」、「太上老君」與「釋迦牟尼佛」三聖。
本聯對仗完備有變化，如首句「三教本同源」、「聖功原一體」應為「三教」對「一體」、「同源」對「聖功」，為了符合平仄而使用蹉對來錯綜文句。此外，更巧用借代修辭，上聯分別以「仁義」、「道德」、「慈悲」代指儒、道、釋，頌揚三教長久以來，教化無數的百姓眾生；而下聯則以「尼山」、「圅谷」、「鷲嶺」借代孔夫子、太上老君與釋迦牟尼佛，讚歎三教教主降世為人時，宏法傳教的時間、地點雖有限，但因道德行儀崇高，所以即使歷經古今迭代、物換星移，依然能激勵、感化人心斷惡修善，讓三教正法開枝散葉，廣傳天下。
此聯意旨，即行天宮寶經《玉皇上帝洪慈救劫寶經》所開示：「古來三教，皆由仁德立功。」仁德之心，是三教共同的本源。我們若能發揮仁心，落實《救劫經》「始必本於倫常，同求於始；終專贊其化育，共勉於終」的法門，言行舉止自能俯仰無愧，還有機會修證天爵善果，享有身心平安、福壽綿綿的美好德報。
| 楹聯撰書者介紹 |
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高拜石（1901～1969） 字嬾雲、般若，號古春風樓主，晚號芝翁，福建福州人。曾求學於篆刻、書法名家朱敬亭、黃藹農、吳昌碩等人；少有文名，歷任北京《心聲晚報》、福建《國民日報》、《中央日報》主筆，後於公職服務，擔任臺灣省政府新聞處主任祕書、臺灣通訊社社長。雅好書法、金石，與友人馬紹文等組成八儔書會、東冶藝集，造詣殊深、倍受推崇。專擅鐘鼎文、篆書與漢隸，有《古春風樓記十年》、《南湖憶錄》、《高拜石說詩：光宣詩壇點將錄斠註》等書傳世。 |
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楹聯小百科 萬物 |
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「排比修辭」，是運用結構相似的句法，將三個以上相似或相同的意涵、現象並列，以增加節奏、強化語氣。如本聯上聯「說仁義，講道德，稱慈悲」，說、講、稱皆是「言說」，呼應「同源」，贊揚仁義、道德、慈悲雖然說法不同而根本相同，都是化民向善的心法；而下聯的「仰尼山，誦圅谷，傳鷲嶺」，以仰、誦、傳三種不同的動作層次，搭配借代三教教主的地名，強調三聖「一體」，頌歎人人若能景仰學習三聖的德行，誦讀三教經典、傳法助人，即能涵養仁慈寬厚的氣度儀態，樹立豐碩的聖功德業！ |
