「滾滾長江東逝水，浪花淘盡英雄……」這是明 代文學家楊慎的〈臨江仙〉前兩句，也是《三 國演義》全書的開場詞，詠嘆日月永恆、青山常在，功名成敗皆 是一時，終將隨著時間長河付諸東 流。既然如此，人生又該追求些什麼？ 相傳在中唐年間， 呂恩主洞賓進京參加科舉，中進士第，那時才二十二歲，可謂 少年得志， 意氣風發。在遊歷長安時 ，偶然遇到青衣道士鍾離 權，並結為知交。傍晚， 鍾離權正在房內炊煮 黃粱， 呂恩主忽然覺得睏倦，在桌前閉目養神，夢見自己一生平步青雲， 中狀元做大官、光門楣 耀祖宗，享盡榮華富貴， 權勢如日中天之際，卻 不慎觸犯重罪，被流放 到邊境，頓時妻離子散 ， 變得窮苦憔悴，孑然一身 立在風雪中。正當仰頭浩 嘆時， 呂恩主忽而從夢中驚醒， 只見鍾離權 在一旁笑道：「黃粱猶未熟，一夢到華胥？」 呂恩主心中一驚：「方才一夢，老道都看見了？」鍾離權續言：「你在夢中歷經人生百態、升沉 枯榮，數十年如一瞬，浮生若夢，得不足喜，失又何慮？」 呂恩主當下頓悟，功名利祿浮浮沉沉， 終有消失的一天。此後， 呂恩主不再追逐官場，轉而修習濟世度眾之術，後於黃鶴樓羽化昇仙。 把握生命，創造永恆價值
常言道：白衣蒼狗多翻覆，滄海桑田幾變更。人生變化無常， 一切如電流般迅速，又像露水蒸 發，瞬間消逝無影蹤；確實，以現代科學的觀點來看，人類數十 載的生命，在宏觀宇宙的角度下， 顯得既短暫又渺小。而凡夫俗子的煩惱根源，常在想以有限的生 命，追求無限的欲望，深陷其中而 不自知，耗盡精力而永無寧日。 我們應積極把握有生之年，努力在社會安身立命的同時，也要 訂立正確的目標，切莫一味盲目 追逐名利而偏離正道；可以效法學習 呂恩主，斬斷想得到的貪欲、擺脫得不到的瞋恨、破除患得 患失的癡迷，於內修心，於外行善，凡事秉持正道而行、工作盡 責守分，並以「無我」之心，做有 益社會群體之事。 無我，並非「否定自我」，而是認知自己是宇宙萬物的一部分 且休戚與共。因此，我們要感恩 上天賜予難能可貴的人身與善性，並超脫以自我為中心的思維， 去看見、關懷他人的需要，且無私 為眾人付出，猶如陽光一般，照亮自己也照亮了別人，讓每個人都沐浴在喜悅溫暖的磁場中。 盼望人人發揮善性，以平等心、同理心及慈悲心，利益眾生， 讓社會充滿良善與光明，相信也 將能為我們的生命，創造永恆美好的意義與價值。
人間行腳 把握生命，創造永恆價值 玄空師父開示 直心直受真福 聖心鐫詠 行天宮三宮楹聯巡禮︵四十一︶ 潤心法雨 ︽玉皇上帝洪慈救劫寶經︾今 譯今註︵四十︶ 行天宮點滴一 帶爸媽去 北投走走 問心書院 ﹁清淨樂 活行﹂ 行天宮點滴二 讀樂樂 眾樂樂 專業館員北投分館參訪 行天宮點滴三 興學義 情綿長 民義國小校慶祝福 信眾信箱 經典智慧 線上共修 孩子讀經典故事 志節崇高的 關聖帝君父子 福由心造 萬般由心 一花詩一筆世綠說界荷蓮紅花菡萏 蓮想 一夏 5 8 38 ― 40 ‧ ― 41 ‧ ― 60 10 中華民國113年6月 目錄 Story Belief 27 22 32 20 專題企畫
12 16 ― 37 42 44 46 ― 48 50 52 54 56 58 ― 19 ‧ ‧ 45 02 2502-2172 02 2502-2273 ISSN 1029-6255 02 2270-8198 1994年07月創刊 2024年06月出刊 343 Content s Life 本期刊採用環保大豆油墨印製， 為改善地球生態環境盡一份心力！ 歡迎加入《行天宮通訊》會員 珍惜資源、愛護地球！ 歡迎閱讀《行天宮通訊》電子書 行天宮通訊電子書 Activity 信眾見證 心寬路自寬 量大福自來 効勞願行 服務就是一種學習 郭碧惠師兄 平安心語 不忘初心勤進取，步步踏實登山 頂 守護健康一 遠離腸病毒 守護健康二 認識輔具 旅讀視界 做菜讓人人都幸福 身在心在 口吐蓮花 處處芬芳 字裡行間 冠絕古今 英聲茂實 莊語莊意 物理世界多美妙 詩情寫意 天命玄鳥 降而生商 植心花園 有福的馬拉巴栗 有情天地 爬行動物的輝煌歲月 中生代 聖恩輝耀 靜心抄經 問心自省 眾善奉行 享閱電子書 開啟新視界 豐存平安資糧 發 行創者刊：人財：團黃法忠人臣台 北 行 天 宮 電話發：行（地址：臺北市中山區松江路三五九號 ）傳真：（ ） 印刷廠：沈氏藝術印刷股份有限公司 新北市土城區中央路一段三六五巷七號 電話：（ ） 身心平安 資訊平臺
4 直心直受真福 玄空師父開示：「我們做事，心念若公平，就像磅秤一樣，五斤 就是五斤，十斤就是十斤，買賣之間要公道，磅秤要公平。」 待人處事就像做生意一樣，要誠正信實，我們應當堅持正直的信念， 胸懷坦蕩，言行磊落不徇私，凡事公平正當、不佔他人便宜，真誠實在、 不貪取分外之物，與人相處時更能堂堂正正，心安理得。 期盼大家都能心存正念，在追求人生目標的同時，也要真心誠意對待 他人，珍惜每段善緣，共創信實敦厚、安樂祥和的美好社會。 ─《玄空師父開示錄 ‧ 第十二講》
5 2024 年 6 月號 │聖 心 鐫 詠│ Belief 14 ◎ 【語譯】 玄 靈 高 上護 帝佑 靈玄世 應靈間 妙高長 驗上保 ，帝清 感坐寧 通鎮平 人天安 間庭； ， 忠聽 耿聞 剛萬 烈神 的啟 正奏 氣， 節並 操時 ，時 經顯數聖 千降 年伏 依諸魔、 掃蕩妖邪，留傳萬古的神妙威能雄偉壯盛、應化無窮， 然倍受稱揚，所以世間敬拜 玄靈高上帝的祀 典延綿不絕，歷久而彌新。 【註釋】 一 玄冕： 古代天子、諸侯祭祀的禮服，此處代指 玄靈高上帝。《周禮•夏官•弁師》：「 掌王之五冕，皆玄冕、 朱里、延、紐。 」 行天宮三宮楹聯巡禮（四十一） 北投分 宮 楹 聯 賞 析整理宗教人文室 玄冕鎮寥天，伏魔萬古 神威壯； 靈祇通肸蠁，忠烈千秋 俎豆新。
6 ˋ ˋ 冕： 古代大夫以上的王侯所戴的禮帽。東漢許慎︽說文解字︾：「 冕，大夫以上冠也。 」 二 寥天： 遼闊的天空，引申為天庭。唐代儲光羲〈薦玄德公廟〉：「 君居寥天上，德在玉華泉。 三 靈祇： 天地之神，此處指 玄靈高上帝。 四 肸蠁： 敬拜時的馨香與祝禱，此代指人間。北宋余靖〈遊韶石〉：「 九野奠山川，萬靈通肸蠁。 」 肸： 音ㄒㄧ，聲音振響或氣味漫布。此處形容禮神時，馨香煙氣繚繞蒸騰而上，德芬四溢的情境。東漢許慎 《說 文解字》：「 肸，響、布也。 」 蠁： 音ㄒㄧㄤ，又名地蛹、知聲蟲，能感知聲響、方向的蟲。此指世人虔誠的祈禱聲喃喃細微而如縷不絕，盼 達天聽的景象。北宋陸佃《埤雅》：「 蠁，蓋蟲之知聲者也……或曰，蠁善令人不迷，故從嚮也。 」 【賞析】 此聯上、本下楹聯 聯句 書首 體分 為別 行楷，行筆勁利爽峻，結體嚴整中不失婉約俊逸。 嵌入「玄」 、 「靈」二字， 表彰 關聖帝君領任第十八代玉皇上帝之尊號為 「玄靈高上帝」。 首句以「玄冕」對「寥天」，以 「靈祇」對「肸蠁」，而「玄冕」 、「靈祇」皆代指 玄靈高上帝，又以「寥天」 借代天庭，「肸蠁」借指人間， 與︽玄靈玉皇經︾經文「 衡把中天，靈貫大地 」相印證，讚揚 玄靈高上帝統御天界， 貞定乾坤、協和風雨，又能觀照下界，以身教、言教勸善懲惡、調伏頑劣，護佑世間生靈安泰，清靜祥和。 次句則分別取用明神宗頒封的 玄靈高上帝聖號「三界伏魔大帝神威遠鎮天尊關聖帝君」中的「伏魔」， 及從 宋徽宗御賜的「忠惠公」和「昭烈武安王」封號裡各取「忠」、「烈」二字，組 成專有名詞以符合對仗的條件。又 將時間並列，以「萬古」讚歎 玄靈高上帝的聖神威勢垂範長存，持續教化度人，所以能成就「千秋」歷久 彌新、 馨香祀典不絕的盛況；更融入〈玄靈本行誥〉「 不二志朝廷，清廉獨幟千秋；惟一心漢代，勁節卻超萬古 」的意旨，
7 2024 年 6 月號 │聖 心 鐫 詠│ Belief 後殿 拜亭 丹墀 前殿 右山門 左山門 位址：玉皇殿前點金柱 年代：中華民國五十四年乙巳夏月 材質／工法：洗石 尺寸：縱 326 公分，橫 52 公分 題署：歙縣江兆申拜撰并書 印 印 基本資料 江兆申（1925 ～ 1996） 字茮原，亦作椒原，安徽歙縣人。自幼稟受家學，未受過正式 的學校教育；後師從溥心畬，吸收舊傳統的精華，並打破既定 的格局，推陳出新。書法方面，兼擅篆、隸、行、楷各體；繪 畫作品體現獨有的清新特質和秀雅的色調。為國際知名的藝術 史學者，尤以精於「鑑賞」著稱於時，多次於海內外舉辦個人 書畫展。曾任故宮博物院副院長兼書畫處處長。著有《江兆申 書畫集》、《關於唐寅的研究》、《靈漚類稿》等書。 楹聯撰書者介紹 玉皇殿 左護龍 右護龍 鼓樓 鐘樓 將 玄靈高上帝的凜凜正氣，凝鍊於字裡行間，期能激勵讀者效法 玄靈高上帝，興起勤修道德、慈悲助人的清節 之志，如此積累善業，相信自會享有綿長久遠的福報，一生平安。 魔」對、聯「的忠對烈偶」，的依詞照性平並仄不、詞性對應的寬嚴程度，可分為三類：一是嚴密工整的「工對」，二是寬鬆但仍符合基本規範的「寬對」，如下聯「伏 相應，而是以專有名詞的 方式對仗；第三則為「借 對」，指經由借義或借音 來達到對仗的條件。如上 聯的「玄 玄 靈冕高」上、帝「的寥神天威」廣為大句、中慈對心，無但量玄，指時「時顏觀色照」遼為闊黑悠，遠寥的指宇「宙空，間顯」聖寬遍闊在，世詞間的各屬處性以並護不佑同、，教因化此蒼透生過，借是用我玄們字尊本仰有、的學深習遠的義神來聖對典仗範；。並 以 此 頌 揚 借得好音義，對偶自然成的「借對」 楹聯 小百 科
8 ○ ◎ 勉善第三節 噫！古之 聖賢仙佛，非三頭六臂，亦 似今人；今之 天地山 川，生百穀萬物，還同古日。何爾良民，甘 居下賤？ 不效善於前 人，喜遺害於後世。 不以仁德 為體，不以禮義 為用。不敬 天地、 不禮 神明、 不忠君王、不孝父母、不重尊 長、不和兄弟、 不別 夫婦、 不信朋友 、不睦宗族、不教 子孫。造罪多端，作惡無算。 考萬善之中，未行 一善。於三教之外，又添 一惡教乎？ 嗟夫！嗟夫！萬般惡 行，實水火、刀兵、瘟疫等劫之根由 ； 一切 非為，即瞽聾、疾病、癰疽諸災之引 路也。 【經文】 《玉皇上帝洪慈救劫寶經》今譯今註（四十） 撰文宗教人文室
9 │潤 心 法 雨│ Belief 2024 年 6 月號 │ 【語譯】 朋友往來不講誠信。 【說明】 人與人之間， 可能因興趣相 近、個性相仿， 或是生 活圈相同，各種 因緣際會而成為 朋友。「朋友倫」 是五 倫之中，唯一沒有身分區別，沒有血緣與 法律上的關聯， 可說是範圍最廣泛的倫常關係。 也正因為如此， 想要長久維繫朋 友之間的情誼， 就 必須保有一顆 真誠信實的心。孔 夫子的弟子 子夏說： 「與人以實，雖疏必 密；與人以虛， 雖戚必疏。夫實之 與實，如膠如漆 ；虛之與虛，如薄 冰之見晝日。君 子可 不留意哉？ 」意思是，朋友之 間如果以真誠 實在的態度 相處，就算原本 關係疏遠，也會變 得親密；如果 以虛偽 的態度往來，就算原本關係很親近，也 會變得疏遠。 用譬喻的話來 說，當彼此相交 能真誠實在，情 誼將 如同膠與漆緊密接 合般堅固；反之， 當彼此相交總是 虛 假隱瞞，情誼就 會如同薄冰在太 陽下曝晒一樣， 很快消 失。身為君子， 豈能不留意呢？因 此，與人來往絕 不能 虛偽欺詐，只有 以誠相待，才能 建立真正長久、 穩固的 友誼。 此外，真正的 朋友還要能夠 互相扶持、砥 礪成長。 ︽論語︾裡，孔 夫子就提到「 友直，友諒，友 多聞，益 矣。」不只是提醒我們如何分辨「益友」， 更是勸勉我們， 要修養品德、提升好的能力，能成為他 人的「益友」。 所以，我們要 做到「直」，也 就是「正直」， 以端 正的品格和正確 的觀念，與身邊的 人一同修養品行； 若 對方不慎誤入 歧途時，我們也 能及時伸出援 手、導正方 向，協助對方走上正途。 也要做到「諒」 ，也就是「真 誠信實」。所謂 「人 言為信」，所說的話，一定要真誠懇切， 並且說到做到， 才是有信用、值得被信賴的人。 我們還要做 到「多聞」，也 就是要「見聞 廣博」， 但並非專指「學識 」，還包括了生活 中累積的經驗、 智 慧和體悟，並且 透過互相分享， 增加彼此生命 的深度與 廣度。 只要我們每個 人，在心念言行 上，都能真誠 不欺、 實實在在，並且努 力充實內涵，成為 眾人放心、信任的 真好人。相信，當 人與人之間不 再有猜疑和冷漠， 每個 人都能敞開心 胸，處處為對方 著想，不僅能獲得 穩固的 情誼，群體社會 也將因為人與人 之間的真誠連 結、溫暖 互動，變得更加祥和與美好！
10 整理◎志工姐姐 繪圖◎江小Ａ 志節崇高的 關聖帝君父子 經典故事 在 當 時東駐漢守獻在帝荊建州安的二 十 四 年 的 時 候 ， 關聖帝君， 能 夠 首復 先興奉進漢先攻室主位。劉於 備荊 的州 命北 令部 ，的 揮樊 軍城 北， 伐希 曹望 操 ， 當時駐守樊城的曹軍將領，因為 們 著戰急況地緊向張曹，操已請經求被援圍軍城。許 多 天 了 ， 他 於是，曹操派大將率領大軍援救 然 漲樊到城五。、沒六想丈到高突，然 漢 水 暴 漲 ， 水 位 竟 關聖帝君雄才 軍的大將略領，們乘，勢 獲率 得 領投 水軍攻擊，活捉了曹 降的軍隊 三萬 人，取得重大勝利，威震華夏。 後來，曹操另外派出大將徐晃前 蒙 偷 同襲 抵荊權抗州聯曹，往手操由樊，的於城 同防援是盟備救孫友不，權誼及而背，且棄派荊一了出州邊曾大不盤與將算蜀呂著漢 要共 與 孫 久便落入孫權手中，導致 關聖帝君 腹背受敵，只好撤退到麥城。 關聖帝君被困在麥城，糧草逐漸 伏 兵 地抓 益住用州。盡， ，但 只是 能卻 力不 拚幸 突在 圍途 ，中 希被 望呂 回蒙 到的 根 據 在這個危難的時刻，孫權派人來 勸 關聖帝君投降， 關聖帝君卻嚴 辭拒絕：「 我本來只 是一個習 武的 麼可人以，背承蒙大哥以手足情義相待，我怎 棄忠義投 靠敵軍？如 今城 改 變 節它 。潔已就白被像 攻玉 破石 ，雖 只然 有破 一碎 死了 才， 能但 表並 明不 我會 的 志 的本色；竹 子就算被焚 史 ， 軀永 雖遠燒然不了會 ，殞消也落失不，。會但」損名 毀聲 它卻 堅可 貞以 的留 節於 操青 ； 身 最後 關聖帝君 寧死不屈 ，與 關聖太子平一同為蜀漢蒙難昇天。
│孩子讀經典故事│ Story 讓經典不再晦澀難懂，讓孩子能輕輕鬆鬆地閱讀圖文故事，不自覺地走進一個又一個歷史風景， 認識一位又一位歷史人物。 11 2024 年 6 月號 閱讀思考 關聖帝君雖 然與劉先主 及張桓侯 困而分改散變各志方節，。仍而能團結一心，不因艱 關聖帝君父子 時要時勇要敢人心奮生存下有感不順恩最朽境，終典，不以範也驕身。有傲殉逆；國境遇，。到更一困是切難為順節利義 精 神 立 發，不畏懼，並 保持 蕩 從相容信地一未面顆來對良無。善論的遇心到，什行麼好事事，、都做能好坦人 ， 來學成語 雄才大略 傑出的才能和謀略。 腹背受敵 前、後都受到敵人的攻擊。 寧死不屈 意志堅定，寧願犧牲生命，也不屈服。 原典欣賞 吞吳為漢超昇 。 ︱︽明聖經︾ 兵 所 滅襲 魏，關併孫聖吳權帝，雖君匡極留復力守漢勸荊室降州， 時不 ，幸 原卻 本被 想東 要吳 協呂 助蒙 劉的 先伏 主 備 關聖帝君仍秉持 平 雙「雙竹為可漢焚朝，蒙不難可昇改天其。節 」 的 操 守 ， 與 關 聖 太 子
12 整理◎林政鑫 ◎ ◎ 心寬路自寬 量大福自來 行修宮（三峽分宮）。（攝影／陳映勳） 一聲誦永寧 《孚佑帝 君大洞真 經》：「 口 誦心而維 ，必得把 善施。 」誦經 反省時的，心態度要虔誠恭敬，並以謙虛 去思考、 領悟經中 要 道 理義，，落更實必在須日將常經生書活中 勸。人 為 善 的 長年篤信 恩主公的 吳女士， 的 經每典天，早作上為都一會天恭的誦開︽始列。聖 寶 經 合 冊 ︾ 她表示，所有為人處世的道理、 人生的答案， 盡在經典中，而 在清 更能晨體誦經，心靈一片澄明祥和， 悟經文 奧義。每 部經書 都帶給 她深刻 啟發，每次 誦讀往往 也有不同的體 會，像 是︽呂帝心經︾ 提醒 她應時時 反躬自省， 態 ，用著正實向獲善益念良對多治。負 面 心 口述信眾 吳女士 記錄林政鑫 吳女士平日奉行正信義理，一路 福 ，走身來邊順的遂人平同安樣，獲也得經了常 為 親 友 誦 經 祈 恩主公疼 惜，她特別分 享妹妹一家 人蒙受福 佑的故事。 不久前，她的妹婿身體不適，就 於是醫吳檢女查士，趕發現罹患了大腸癌第四期， 緊來到行天宮 台北本 宮，為妹婿 登記參加祭 關限，並且 恭請敬茶讓 他飲用。妹婿 持續接受 治療，病情 維持穩定， 但生病後無 法工作，必 須仰賴妻女 ，心情極為 低落；妹妹 因為先生罹 癌，一肩扛 而外起甥家女計大重擔，心理、經濟壓力遽增； 學畢業後則 暫不求職， 留在家裡照顧爸爸。 吳女士注 意到，在 疾病的陰影下，妹妹 一家三口笑容變少 了，家中氣 氛也 容易陷入低壓 ， 為此不停思索： 「我能為他 們做 些什 麼？」這 一 天，她在誦經時，突
│信 眾 見 證│ Story 13 2024年6月號 ◎ ◎ 台北本宮誦經區。（攝影／黃鐙頡） 然福至心靈， 想到了幫助 妹妹一家 人的適當辦 法。她表示 ：「相信是 恩主公為我 ﹃開智慧﹄ ，真的好感 恩！」 她自行創業，經營一家小公司， 平日工作十 分忙碌，趁著 這個機會 請外甥女前 來兼職，一來 為自己分 憂解勞，二 來增加妹妹 家的收入， 三來外甥女 能夠學習成 長、拓展眼 界，四來時 間較為彈性 ，外甥女依 然可在爸爸 需要時隨侍 在側，或是 陪同就醫，可說是一舉數得。 「外甥女認 真地幫我 處理不少 公務，日漸 得心應手， 愈來愈有自 信，返家後也 會和父母聊 聊上班遇 到的事，一家 人有說有笑 ，家庭氛 圍恢復已往 的融洽，我 看在眼裡， 真的很為他 們開心！」吳 女士欣喜 地說。 親近經典二十多年來，吳女士認 議 信 透眾 澈不過，妨程或多引中是多了靜找為讀人下到，經生心解聖、的來決神誦正，問仙經確很題佛，方多的教相向事方示信，情法的能而就，義且能建理在看，讀得為誦 我的 們 指 造 平啟坦發光智明慧的，人帶生來運意途想。不 到 的 收 穫 ， 創 由心造福沐聖恩 白女 士說 ：「 台北本 宮宣 講 室的木 匾『 福由 心造 ，禍 在 己為 』， 是我 時時 刻刻 提醒 自己 的座 右銘 ，而 有幸 成為 恩主 公的 『腳 手』 ，就 是我 這輩子最 大的福報！ 」 多年前，白 女士一完 成學業， 「初就到從異家地鄉臺中遠赴臺北上班。她說： ，生活蠻艱 難的，每當 不順心的時 候，我怕遠方 的父母擔 心，總是報 喜不報憂，幸 好有行天 來 ， 對並 未且恩來獲主的得宮公迷面台傾惘對北訴，挑本職心戰宮場情的這上方勇座受能氣清到逐。淨的漸」道委平場屈靜， 下我以 可及 以 向 承蒙 恩主公護 佑，白女士 逐 漸掌握工作 的訣竅，接著 也順利結 口述信眾 白女士 記錄林政鑫 婚生子，日子 過得安定美 滿，臺北 也從異鄉變 成了第二故 鄉。「這數 十年來，無 論遇到什麼 難關，都能 安然度過， 因為 恩主公一直 護佑 著我們全家 人，是我最大 的靠山和 精神支柱。」白女士如是說。 「四十多歲時，我加入行天宮公 人 ， 順報 遂答一、 些平當福安志報，益工給並志的子且工緣女扶的由，助大：願真家「他正庭我們有。想的需」多人要白做生的女善都士事能娓， 娓留 訴 說 恩主公的護佑之恩。」 起初，她在關懷中心服務，協助 家境清寒或遭逢變故的莘莘學子，得
14 ◎ ◎ 台北本宮。（攝影／李芸萍） 難 ， 子讓 在我以小感安小 心的 地年 接紀 受， 教就 育要 。承 她受 說很 ：大 「的 許磨 多 孩 到相當不 捨，這也讓 我 地 長 圖大 書，一館心切，中﹃。陪充見」伴滿苦後學無知來齡限福她前喜﹄轉兒悅，往童。更行健加天康珍宮、惜中快目山樂前親 擁子 有 的 最後，白女 士表示：「 今天我 鼓足勇氣上 臺，是為了完 成九十三 歲母親的心 願，她希望讓 更多人知 道， 恩主公是 多麼慈悲、 多麼靈 驗， 恩主公的 恩情，我們 會永遠 牢牢記住。 用我最虔誠 的心，一生 感謝 恩主公！ 」 心誠則靈 「 恩主公真 的很疼惜 我們， 所以我這 一生才能 如此順遂 平 安，家庭也 十分和樂美 滿。」 這是吳女 士長年信 仰 恩主公 最誠摯的 體悟。 吳女士曾在出國旅遊時，走著走 亂 ，著只，能不在慎心重底重祈摔求了 一 跤 ， 當 下 倍 感 慌 恩主公保佑， 下 來沒的想旅到程站也起十身分來順，利竟圓然滿毫。髮 無 傷 ， 接 前一陣子， 她想起在 花蓮的房 子，前往察 看，果真已 年久失修， 不知該如何 處理，於是來 到行天宮 台北本宮， 懇請 恩主公幫 忙，過 沒多久就遇 到一位貴人， 協助她清 理、整修房子，如今已順利出租。 而她的孫子脊椎側彎，必須接受 休 養 手， 術很參圓快加滿就手祭成重術關功返治限，生療，孫活，結子常她果經軌趕長過了緊達一。來十段到幾時廟個日裡小的為時 他的 登 記 細數 恩主公眷佑的點點滴滴， 吳女士突然哽咽地表示：「 恩主公 很慚關愧照，我很們多的事蹟太多太多了，只是我 事情都需要 恩主公 幫助，實在 難以報答， 千感恩，萬 感恩！」 口述信眾 吳女士 記錄林政鑫
│信 眾 見 證│ Story 15 2024年6月號 道，是道路；人道，就是人人應遵循的路。正確的路標，能指 出對的方向，而人生之路要能不迷失、不走向歧途，又須依循什麼 指標呢？ 玄空師父開示：「孔夫子是儒教的教主，創造人道八德─孝弟 忠信、禮義廉恥，讓我們世人可以依循，得到平安。」 ─《玄空師父開示錄 ‧第二十二講》 所以，站在人生的十字路口時，要審慎運用清明的智慧，凡是 合乎八德、合乎天理良心之路，就要毫不猶豫地向前行；反之，違 背八德正道的邪徑，即使有利可得，也要堅守節操、趕緊退避。 只要我們每次都能做出盡「孝弟」、守「忠信」、循「禮義」、 知「廉恥」的正確選擇，相信將會一步步地通往平安幸福的人生坦 途。 本單元竭誠歡迎信眾來稿，分享對 恩主公的感恩之情。 詳情請見本刊第 61 頁。 信眾感恩見證時間表 農曆每月（七月暫停） 8日、15日、18日、19日 21日、25日、26日、29日 27日 台北本宮 上午11:35開始 上午10:05開始 北投分宮 上午11:30開始 上午10:20開始 行修宮（行天宮三峽分宮） 上午10:45開始 上午10:35開始 依循八德，步步是福
16 郭碧惠師兄 採訪撰文◎林念慈 攝影◎陳映勳 服務就是一種學習 母親的愛與身教 母親郭李菊 師兄是碧惠 師兄的 「領路人」，昔日帶她入廟敬拜， 結束後便塞 一顆糖到她 嘴裡， 化作甜 美的親 情滋味 ；多年 後，她又跟 著母親的 腳步進 比 糖入更聖甜門、，更收幸穫福好。多 心 靈 寶 藏 ， 「最初是 鄰居帶媽 媽來， 後來變成 媽媽帶我 來，一路從 九臺街，再到行天宮北投分宮。」 碧惠師兄說：「 娘家在士林開 五金 行，其實真的 很忙，但母 親都會將 家裡安排好 再過來効勞， 她當時在 事務所為信眾 登記祭解； 除非廟裡 有拜斗或聖 壽等大事，她 才會讓我 們幾個小孩 幫忙顧店，哈！ 不乖也 會被她﹃鐺﹄的喔！」 雖是玩笑話，但母親的「身教」 「凡確事實都影要響她良多。郭李菊師兄曾說： 盡心盡力，把 握時間和 機會，不是 只做好某一 部分，面面 都要照顧到。」 當碧惠師 兄「接棒」， 最開心 許久以前，有輛十號 公車，慢悠悠 地開到臺泥大樓靠站， 接著有位女 子牽著小女孩下車，母女 倆一同走 過田野，沿途有些幽暗 ；好在不遠 處有一片光，且人來人 往，很是熱 鬧，正是九臺街關帝廟行天宮。 郭 回 憶碧：惠「師那兄感敘覺述就至像此到，家沉了浸，於很兒 時 安心……」
│効 勞 願 行│ 17 2024 年 6 月號 Story ○ 的莫過於母 親，提點她從 後山掃落 葉做起，教導 她清潔聖物 的注意事 項，並提醒 要有「三個 感謝」：第 一感謝 恩主公護佑 ；第二要感 謝 玄空師父建 設行天宮三 宮，才有這 麼好的道場， 讓大家好好 修行；第 也 多三虧感有謝他家們人協，助因與為成自全己。能 放 心 効 勞 ， 後期郭李 菊師兄年 事已高，多 半在家休養， 但仍愛聽廟 裡的點點 滴滴，每回 碧惠師兄去 探望，外籍 看護告訴她 ，「阿嬤」 原本都在閉 尤其目聽養見神關，只有看到她才會張開眼睛， 於 恩主公的事 情，總 會高興地笑起來。 「我想，除 了虔誠的 心以外， 也因為她在 行天宮有太 多回憶了， 有艱苦人 生，也有年 少時光……」 因母親捨報 離世未久，碧 惠師兄說 來仍難掩傷 感。母女至 親，是今生 的緣；以道 結親，能長長 久久地相 契。相信碧 惠師兄的心 意，郭李菊 師兄都能感受到，並且懂得。 直心直受真福 雖有母親 珠玉在前， 但効勞路 也非表面看 來那般順遂， 畢業後開 始上班，接 著結婚、生 子、全職育 兒……生活 忙碌，常讓人 忽略了信 仰；只有在 受挫時，才會 想起要向 恩主公傾訴 ，也才回想 起，曾那麼 羨慕母親穿 著青天色道 衣的身影， 以及自己要効勞的「夢想」。 待孩子長大 ，碧惠師 兄才真正 投入志業，有 許多年長師 兄的用心 傳承，幾乎 就像母親般 疼惜自己， 讓她很快就 適應環境。不 久，執事 師兄提點她 ，若有心深 耕，應先報 名，接受培訓 課程；於是 她自民國 九十九年開 始上課，歷經 兩年的公 益志工訓練 ，一 一年轉為見 習効 勞生，隔年 通過考核， 成為正式効 勞生，負責 寫家運、收 驚、拜亭與 護龍服務、內殿清潔等。 十多年的 効勞歲月，碧 惠師兄 思來，都是 甜，而非苦。 上課培訓 時，接觸臨終 關懷與安寧 照護，也 曾在恩主公 醫院為病患 服務，種種 她笑經著驗表都示很，實都用 是； 應 問該 她覺不覺得困難， 要學、應該 要知道的，心態正確，就不難。 「服務是一 種學習，我 從志工 如在階廟段裡就，這我麼想。」碧惠師兄說：「比 常接觸信眾 ，別人的 我會生反命思故若事就是借鏡。有人遇到困難， 自己遇到，可 以怎麼處 理；聽到別 人富裕、兒女 優秀，我 想到的是我 們一家很平 安，這也是 一種﹃好﹄， 世間的﹃不齊 等事﹄ 太多，我學會 更珍惜、更 感激，也 有更多的體諒。」
18 即便過程 中，有些人 帶著情緒 而來，或提 出不合理的 要求，碧惠 師兄依然很 清楚自己的 位置：「世 應該人是形做形好色色，不該總想著要求別人， 自己的本分， 比如我在 効勞，効勞 的心態就是 要謙卑、歡 喜；︽明聖經 ︾的經文說 ：﹃ 直心 直受真福。 ﹄只要我們 以真誠正直 的心待人處 事，縱使一 時吃虧、受 委屈，也能 問心無愧。 而且只要好 好跟信眾說 明，其實大多 時候都能 順利溝通。」 信仰 就是力量 年輕時，只 要遇到難 題，碧惠 師兄就會來 廟裡，所求 不是「解決 問題」，而是 希望能獲得 智慧和勇 氣去面對； 這習慣至今 未變，師兄 相信 恩主公隨時 都在指引著 平安 的路。 碧惠師兄 分享，數年 前她的右 手腕突然長 出一顆圓形 囊腫，自己 和家人都非 常擔心，經醫 生檢查說 明是「骨痂 」，亦即先前 骨頭受傷 癒合後長出 的塊狀物； 不影響手部 功能、不會 病變，但是 不美觀，若 想要消除它，就必須開刀處理。 師兄懷著忐忑的心情到廟裡，恭 向 恩主公稟報，經請示 恩主公後 參加祭解與 祈安法會，並 於法會期 間虔誠誦經， 祈求平安； 法會結束 後，手腕囊 腫竟漸漸地 消失，她更 加堅信 恩主公的慈 悲護佑時刻 都 在，唯有繼 續効勞精進 ，方能回報 恩主公的德澤於萬一。 碧惠師兄 說：「某些 見證，在 別人聽來如 故事，實是 冷暖自知。 我相信，只要 我們相信 恩主公， 按照聖示去 做，就會獲 得力量，靠 近 恩主公的心 ，所以跟著 信仰去 走就好。」 心誠 方入聖門 如今的碧 惠師兄，正 如當年的 母親，在家事 、志業間盡 力周全， 也獲得家人 全力支持。丈 夫會在她 効勞的日子 裡，將家裡 照顧好，讓 她無後顧之 憂，至於兩個 兒子早已 成家，不變 的是，還是會 來廟裡敬 拜與尋求聖 示。這幾次 過年，丈夫 都主動提起 全家來北投 分宮感謝、 祈福，讓碧惠師兄好感動。 這也令 師兄想 起多 年前的 春 節，母親帶著 她來廟裡，年 幼的她 嚷著：「人 好多，不要 進去，在門 外拜拜就好 了嘛！」而母 親堅定地 告訴她：「 要進門，心 意才誠。」
恭逢行天宮主神 關聖帝君1864週年聖壽， 靜心抄寫《關聖帝君降筆真經》，瞭解經義； 恭讀 關聖帝君智慧開示，問心自省； 諸惡莫作，眾善奉行，身心口三業清淨， 是感恩 關聖帝君護佑之最佳獻禮。 行天宮 與您共修 恭祝 關聖帝君聖壽 靜心抄經．問心自省．眾善奉行 關聖帝君於《明聖經》中開示：「人能抄錄送，諸疾不相 侵。」抄經，不僅僅是摹寫經文，更是身心口三業的淨化與修 持，能安定身心，累積福慧資糧，帶來諸多不可思議之效驗。 抄經時端身正坐，於方正的框格間一筆一畫的書寫，是修 持身業正直無偏；全程止語不交談、遠離手機等3C，即在修持 口業謹慎無妄；抄寫當下須收攝心念，保持虔敬、專注，全然 投入感通神明智慧的殊勝時空，而抄經圓滿時的回向祝福，更 能寬闊心量，皆是修習心業的清靜無私。 期盼眾人能從生活中落實經文義理，涵養性情、調整言行；如此一來，無論身處順境、逆境， 皆可保持清明的心和正確的思維，不隨境轉，更能放下煩惱執著，遠離百病而輕安自在。 抄經智慧明心 請領地點：行天宮 台北本宮 北投分宮 行修宮（三峽分宮） 請領時間：113年6月14日（農曆五月初九日）起 抄經與感恩流程： 1.用原子筆或毛筆皆可 2.抄經前 淨手淨口 3.抄經時 靜心專注 4.抄完後 謹慎收存 1.聖壽日或其他日期 於行天宮三宮 關聖帝君寶像前恭讀抄經經文 2.誠心稟報，感恩回向 3.抄經紙請交由廟方焚化或自行帶回留存 靜心抄經 感恩回向
蓮想 一夏 撰文林念慈 恰是蓮六的月季盛夏， 節。 一起走訪蓮 的生命， 看它亭亭玉 立，花開結 子， 也留殘荷聽 雨。 年年留往一復縷循清環，香。 蓮之華， 象徵女性的美 好與情意， 也表達對理想 人格的追求。 豐富的文學 語言， 於詩人妙筆 下開出繁花。 ◎ 20
後人常以「 蓮」喻「廉」 ， 只因蓮花高 尚、具神聖 性， 正如謙謙君 子； 也因此在神 話、宗教裡 占一席之地， 並帶來深刻的 啟示和祝福 。 且讓我們以 文字為舟， 搖櫓而去， 夢入芙蓉浦； 風送十里荷香 ， 願有緣人會心 。 │專 題 企 畫│ 21 2024年6月號
魚 戲 魚蓮 戲葉江蓮南 葉，可東魚採，戲蓮魚蓮，戲葉蓮 北葉 。何西 田， 田 ， 魚 戲 蓮 葉 間 。 ︱漢樂府〈江南〉 在 調 ，這生首動樂地府描詩繪中出，年運輕用男輕女快在簡池潔塘的中語採句蓮、的反情覆景詠。歎蓮的 曲 氣 氛 行。 間 彷就 彿能畫正建，在構葉它嬉出的們戲一碧所一場綠吸般即茂引，時盛的一影、不會像蓮只在，花是東盡的人、顯鮮，一夏豔還會季欲有在蓮滴池西池，中…的構游…歡成來觀愉一游者熱幅去從鬧色的字彩魚裡明群 亮， 的 圖 民間歌謠的吟唱， 如實呈現了蓮與 人類生活的關聯 蓮 藕性、。蓮為蓬何可會食採，蓮而？其實除了欣賞蓮花之外，還為了蓮子、 蓮葉能用作包裹 材料，蓮可說兼具 美觀與實用的雙重 價值，真是渾身是寶。 不過，若回歸 蓮的本身，它究竟是 什麼樣的植物？又有 何特性？且待 我們揭開它的面紗。 撰文凌復華 綠荷紅菡萏 ‧ ◎ 22
菡萏待放 芙蓉美豔 自古以來，「蓮」就 是中國文化中極具 代表性的植 物，因此它的名稱非常多，芙蕖（ㄈㄨ ㄑㄩ）、芙蓉、 菡萏（ㄏㄢ ㄉㄢ）、荷……都是其古名或別稱。 在東漢許慎的︽說文解字︾中提到：「 蓮，扶渠 （即 芙蕖） 之實也。 」可知「蓮」本用 來稱呼芙蕖的子 實， 即蓮子。而︽說文解字︾ 還進一步解釋： 䓿 （即菡萏）， 扶渠華（即花）；未發為 䓿 ，已發為夫容（即芙蓉）。 換句話說，芙蕖的 花苞稱作「菡萏」， 已盛開的花朵則 名為「芙蓉」。 事實上， 若細看︽ 說文解 字︾，不 光是子 實與花朵 ，芙 蕖的葉和地下莖都有專門用字： 「荷，扶渠葉。 」「蕅（即藕）， 扶渠根。 」古人以為植物在土中 下莖的當部作分根皆。是根，所以將芙蕖的地 綜合前文所述，我們終於能 植 物 同能 部得這位到種及古釐植狀人清物態如一的則此二總各多，稱有的「，其青芙而名睞蕖對。，」應一才它種是的 古不 人 對 足以顯現出其重要 性。時至今日，雖然 大多數人已難區 隔用字與指涉對象 的差異性，但既然這 些稱呼都是此植 也罷物，的反整正體都或是部它分。，尤那麼無論是「芙蕖」也好，還是「蓮」 其蓮蓬中的子實眾 多，象徵豐滿 充盈，所以後世逐 漸廣用「蓮」來指 稱此種植物，在寓 意上應是蘊涵了對美好與幸福的期待。 亭亭玉立 遠古孑遺 蓮是一 種挺水 性的多年 生草本 植物，所 謂「挺水 及 花性則」挺，出就水是面指以它 上們的根或地下莖生長在水中泥土，而葉片 。由於此特性，蓮 喜歡水位不深的 池塘，水面需維持穩 定。蓮葉可高至一百 五十 公分，葉面圓形碩大， 直徑約六十公分； 花能 長得比葉還高，直徑最大可達二十公分。 除了花、葉的高大，最 奇特的還是蓮藕。 蓮藕是匍匐於水中泥土 的地下莖，橫向伸展能 達到三公尺以上，粗厚 多節且有孔隙可通氣 ， 並具備儲存養分的 功用。若以根、莖、葉等植 物器官來分析，由於 蓮的莖生長在土裡， 其實 蓮葉的桿就是葉柄。因 此若以整株植物的體 形 來說，蓮是相當大型的水生植物。 這般獨 特的形 貌，或許和 蓮的演化 史有 關。生 物學 家從 化石 中得 知，蓮科 植物 在 ˋ ˋ ˊ ˊ │專 題 企 畫│ 23 2024年6月號
一億二千五百萬年 前的白堊紀前期即 已出現，和銀杏、 水杉一樣，為少數 挺過大滅絕及冰河 時期的孑遺植物， 而且還是早期開花植物之一。 白堊紀時期，地球 氣候較現在溫暖潮 溼，適合蓮科 植物的生長與發育， 所以當時北半球的 沼澤或池塘常可 見到它們的蹤影，此 種情況一直持續到 二百六十萬年前 的新近紀末，在一 億二千二百多萬年 的時光中，蓮科演 化出五屬三十多個物種。 不過，自二百五十 八萬年前的「第四紀 冰河時期」 多 數開物始種，相地繼球滅氣絕溫普遍下降，蓮科的發展便遭受重大打擊， ，如今僅剩一屬二 個物種，除了亞洲 常見的「蓮」（ ），另 一種則是生長於西半球的「 美洲黃蓮」 （）。 蓮子不腐 千年重生 歷經億萬年的演變，蓮科 家族沒落 了，但蓮這個物種卻依然十 分繁盛。從 一萬二千年前進入間冰期以來， 地球氣 候回暖，蓮也取得重新發展 的機會，而 廣泛分布於南亞、東南亞及東亞 的溫和 溼潤地區，並成為當地人類 文明的重要 代表植物。 特別值得一提的 是，蓮的生長、發育雖 然不耐乾旱 與嚴寒，可是卻演化出 非常神奇的生存機 制，即蓮子在 休眠上千年之後，仍然可以發芽。 西元二 一七年，江蘇的南京市政府在清除秦淮河淤 泥時，發現十餘顆 深埋土中的蓮子， 經化驗後確定，原 來它們是在北宋初 年結成的，距今大 約已一千年了。二 一九年，這批蓮子 送到浙江的麗水 市博物館，經由研 究人員切破種皮 後種下，其中六顆 蓮子先後於二 二二 年及二 二三年發芽，並能 開花、結實，堪稱是 跨越千 年的奇蹟。 同樣是二 一七年，北京的考 古學家在圓明園 遺址 中挖出十一顆一百多年 前的古蓮子，交由研 究人員培育，兩年後重新 綻放在圓明園的蓮 池中，為歷史再一次作了見證。 其實，前述二例並非 罕見。明末清初的 史學家︱談遷，便曾在︽北游錄 紀聞上︾ 寫道：「 趙州寧晉縣有石蓮子， 皆埋土中， 不知年代。居民掘土，往往 得之有數斛者。 狀如鐵石，肉芳香不 枯，投水中即生蓮。 」 趙州在今河北的中南部， 屬黃河泛濫區域。 很可能談遷所見之古蓮子 ，為久遠以前某次 黃河大水淹沒了該地的蓮 池，導致眾多蓮子 Nelumbo nucifera Nelumbo lutea ○ ○ ○ ○ ○ ‧ 「蓮」原指芙蕖子實，即蓮子。圖上綠色者為未去除種皮，圖下白色者 為已去除種皮。 24
深埋泥土中，日後 才又被人挖出。或 許就 是蓮子這般超凡的 休眠力，讓蓮能挺過 自然環境的 巨大變動，而 在災變過去 之後，重現生機。 一字之差 各有歸屬 說到蓮，便不得 不提及另一類和 的「它睡難蓮分」軒。輊的植物，那就是多了一個字 睡蓮別名「子午蓮 」，是因為它的花 形和蓮 非常近似，而花瓣 會在午後舒展、夜 間閉合，或是凌晨 舒展、午後閉合，彷 彿睡眠一般，於是 以此特性相稱。 清朝藥學家趙學敏在︽本草綱目拾遺 花部子午蓮︾ 中提到：「 今浙人呼為『子午』，較荷而小，缺口不圓， 入夏開白 花，午開子 斂、子開午 斂，故 名。」即可知其習性及名稱緣由。 由於蓮和睡 蓮的花實在太 相像 了，自古以來，人類 對它們便有著 「剪不斷、理還 亂」的迷思，而 最 大的混淆就發生在生物學上的歸屬。 從十八世紀歐洲科學家發 展出生物 分類系統以來，便以 外形及習性的相似 程 度來為生物分類。由於蓮並不產於歐洲，而歐洲 原本只有睡蓮，因此 這些科學家很自然就 把蓮歸為睡蓮 科的一屬，這樣的認知持續了將近二百年。 西元一九八一年時，美國植物學家亞瑟 約翰克 朗奎斯特（ ）注意到蓮與睡蓮其實有 很大的差別，例如： 蓮有蓮蓬及蓮藕， 但睡蓮則無，於 是在其論著︽有花植物的綜 合分類系統︾（ ）一書中，首 度 將蓮獨立為一科，卻還 是歸類於睡蓮目。在 這樣的觀點 之下，雖然認為蓮與睡 蓮不是同一類群，但 認為它們有 同樣的始祖。 隨著人類 對於基因 及演化的 研究愈來 愈深入，生 物分類方 式漸漸揚 棄了單憑 外表就「亂認 親戚」的 謬 ‧ ‧ ‧ ‧ Arthur John Cronquist An Integrated System of Classification of Flowering Plants 芙蕖花，左為盛開者稱「芙蓉」， 右為含苞者稱「菡萏」。 芙蕖地下莖，即藕。（圖片／《老鷹之手》紀綠片提供） │專 題 企 畫│ 25 2024年6月號
誤。經由國際植物 學家團體「被子植 物種系發生學組」 （ ）多年分析基因之後，二 三年在︽被子植物種系發 生學組分類法（修訂版）︾（ ）發 表了研究結果，而將蓮科另行 歸入山龍眼目，因為蓮科與山 龍眼科才 有基因及演化上的關聯。 蓮與睡蓮之所以有如此高的 相似性，這是「趨同演化」 的結果， 鰭 肢 如可 ：游該鳥泳環和，境 蝙但， 蝠也牠便而都就們演彼有是完化此翅原全出的膀本不相血可不是像緣飛同「的或行類親生基、的戚理因魚生」結卻和物。構並鯨，或不豚由機相都於能近有生，。存以例於適 類應 似 環 不過若從演化史來看，兩者雖無「血緣之 期 的親開」花，植但物卻，是目「前好 同 學 」 。 睡 蓮 科 植 物 也 是 早 發現最早之睡蓮科 化 石已有一億 三千萬年的 歷史，同樣是 白堊紀前期， 其實睡蓮科 還比蓮科 早出現於地球。 如此看來，既 然它們都當 了 億萬年的同 學，一起歷經 過地球 的各種風火雷電、冰霜雨露， 那麼 生 晚自輩然的會人有類近常似將的它發們展混，為也一難談怪了身。為 後 Angiosperm Phylogeny Group ○○ Angiosperm Phylogeny Group II System 蓮 Nelumbo nucifera 分類 山龍眼目Proteales 蓮科Nelumbonaceae 地下莖 長條形的藕 葉 高挺出水面，圓形無 裂縫。 花 高挺出水面，花瓣為 紅、白、粉紅。 子實 由蓮蓬結出蓮子 睡蓮 Nymphaea tetragona 分類 睡蓮目Nymphaeales 睡蓮科Nymphaeaceae 地下莖 無地下莖 葉 浮貼於水面，有深裂 縫，呈馬蹄形。 花 浮於水面或稍挺出水面， 花瓣為紅、黃、藍、白、 紫等，顏色繁多。 子實 在水中結成漿果 蓮與睡蓮的差異 「荷」原指芙蕖葉，即荷葉。 荷葉高挺出水面，圓形無裂縫。 美洲黃蓮 26
接 天畢蓮竟葉西無湖窮六碧月，中映，日風荷光花不別與樣四紅時。同 。 ︱宋楊萬里〈曉出淨慈送林子方 其二〉 蓮 和 文花化亦意別義名，荷可花說，是亭中亭國玉的立代、表散花發卉清之香一， 極備具受觀民賞眾價 值 作題喜材愛。，並且獲得畫家、文學家的青睞，成為十分重要的創 舉例來說，前言 所引的這首古典 詩，意思是：「夏 天六月的西湖風 光，不同於其他季 節。此時，和藍天相 連接的蓮葉，層層 疊疊地鋪展開來， 呈現一片無邊無際 即為的寫碧蓮綠的；著蓮名花傑則作在。陽光的輝映下，顯得格外鮮豔嬌紅。」 接下來，且讓我們進 入藝文世界，一同 好好欣賞蓮 花之美、採蓮之樂， 以及蓮花意象當中， 蘊含的深切情 思與高潔情操。 詩筆說蓮花 撰文林政鑫 ‧ ‧ 《清畫院畫十二月月令圖六月》 （國立故宮博物院藏） ◎ 《清畫院畫十二月月令圖六月》（國立故宮博物院藏） │專 題 企 畫│ 27 2024年6月號
這裡的「荷」與「菡萏」（音ㄏㄢ ㄉㄢ）均指蓮花。 此詩描述女子看 見水澤邊的香蒲、 蘭草、蓮花，見景生 情，想到了心中戀慕 的男子，不禁意亂 神傷，夜裡無法 傳 達成出眠女，子於坦是率一真腔摯愁的緒情，意發，而瀰為漫詩著歌一。股全清詩新藉氣由息細。膩 描 寫 ， 集芙蓉以為裳 ︽楚辭︾收錄了戰國時期南方楚國的詩歌代表作品， 包括了愛國詩人屈 原的〈離騷〉。這是一 首詞采雅麗的 長篇韻文，文中如此寫道： 民 生 佩各 繽有 忽紛所 反其樂芳顧繁兮與以飾高，澤遊兮余其目不，冠獨雜兮吾芳之好糅製，知菲岌脩兮芰將其菲岌以進，荷往亦其兮為不唯以觀已彌，常入昭為乎兮章長。以質衣四，。余離其兮荒苟佩尤猶，。余之兮未集情陸，虧芙其離退。蓉信。將以芳 復為。 脩裳 吾。 初 服 。 （節錄） 此處的「芰（ㄐㄧ ）荷」、「芙蓉」皆 指蓮花，整 段文字的語意是說 ：「既然進言不被採 納反而獲罪，倒 不如退居鄉野，重 新整理衣飾。我裁 剪荷葉縫成上衣， 又採擷蓮花製成下 裙。無人理解我也沒 關係，只要我內 心是真正地馥郁芬芳 。將帽子加得很高， 又把佩帶加得 隰有荷華 蓮衣吐芳 中國是蓮花的原 產地之一，先民很 早就在大自然中 認識及描寫蓮花。 彼澤之陂 有蒲菡萏 ︽詩經︾採集從周 初至春秋中葉五百 年間的歌謠作 品和宗廟樂章，是 中國最早的詩歌總集 ，其中已有關於 蓮花的篇章，像是〈山有扶蘇〉 中「 山有扶蘇，隰有荷華 」 的「荷華」即指蓮花，又如〈澤陂〉一詩： 寤 寐 彼無 澤為寤之，寐陂輾彼無，轉澤為有寤伏之，蒲寐枕陂中彼菡無。，心澤萏為有悁之。，蒲悁陂有涕與。，美泗蕑有一滂。蒲人沱有與，。美荷碩一。大人有且，美儼碩一。大人 且， 卷傷 。如 之 何 。 ˋ ˋ ˋ 清‧沈世傑《荷花》（國立故宮博物院藏） 28
齊聲採蓮歌 宋人郭 茂倩所 主要編輯的︽樂府詩集︾， 錄漢、魏 至 唐、五代 的樂府 歌 辭，其中 有首漢 代 樂府詩〈 江南〉， 首二句為「 江南可採蓮，蓮葉 何田田 」，一般認為開啟 了採蓮詩的先河，自 此採蓮便與江南結下 不解之緣，後 世採蓮詩歌多半以江南為背景。 而從︽樂府詩集 ︾中的兩首〈採蓮 童曲〉，或可一 窺當年採蓮的景況： 其一 扣 楫泛命舟童採侶菱，葉齊，聲過採摘蓮芙歌蓉。花 。 其二 不 持東歌湖作扶樂菰，童為，持西解湖愁採思菱。芰 。 水澤深處、輕舟 之上，江南的年輕 男女，一同摘採 好不著歡菱樂角！、菰菜與蓮花，還齊聲唱起採蓮歌謠，憂愁盡消， 很長。世上的芬芳 與汙垢已經混雜在一 起，唯獨我光明 潔淨的本質尚未有 絲毫虧損。猛然回 過頭來縱目遠望， 我將觀覽四方邊遠 的國度。我的佩飾 繽紛繁複，噴吐出 一陣陣幽香清芬。大 眾各有各的樂事， 唯獨只有我愛好 修整衣著、保持內心的潔淨，習以為常。」 屈原以外在衣著 比喻內在品德，儘管 世間混濁，他 依然潔身自愛，身 上穿著蓮花製成、 吐露芳香的潔淨衣 裳，展現了「 舉世皆濁我獨清， 衆人皆醉我獨醒 」（屈 原〈漁父〉）的高尚心志。 江南採蓮 美好和諧 採蓮歷史悠久， 在魏晉南北朝、唐 朝、宋朝等時期 皆十分流 行，水鄉澤 國的江南 一帶甚至 會舉行「採 蓮 節」，風雅之士齊聚一處， 習俗有賞荷、吟詩、碧筒飲 （以 新鮮荷葉盛酒）、 吃綠荷包飯、放蓮花 燈祈求好運等， 而在歷代文人墨客 的筆下，相關書寫也 形成了「採蓮文 學」的傳統。 清‧王圖炳《畫荷花》 （國立故宮博物院藏） │專 題 企 畫│ 29 2024年6月號
置蓮懷袖中 有些樂府詩歌則 結合了女性情思和 採蓮場景，像是 南朝樂府詩〈西洲曲〉： 憶 郎 置郎 蓮不低懷至頭袖，採弄中仰蓮 ，開首南子蓮門望塘，心郎飛秋蓮徹不鴻，子底至。蓮清紅，花如。出過水門人。採頭 紅。 蓮 。 （節錄） 描述女子見不到 心上人，於是出門 採蓮排遣時光， 並將蓮子放在袖子 中寄託情感，但良人 依然未至，她只 能仰望鴻雁飛過， 癡心守候。蓮諧音 「憐」，寓憐惜、 憐愛之心意，而蓮 子清澈如水，蓮心（ 蓮子中間的心） 完全通紅，則藉以 隱喻愛情的純粹與 熱烈，全詩洋溢著 江南的生活氣息，以及鮮明的感情色彩。 除上述外，南朝梁武帝蕭衍〈 江南弄 採蓮曲〉、 … … 蓮詠 賦蓮梁〉、元、採帝李蓮蕭白的繹〈佳〈採 作採蓮 多蓮曲不賦〉勝 〉、 數 、宋， 江朝蓮 淹黃〈庭蓮堅花〈賦贛〉上、食唐蓮朝有王感勃〉〈 採 花受到詩人喜愛 的 程度，由此可見一斑。 出淤泥而不染 不讓詩詞歌賦專美於前，古代亦有許多寫蓮的散文， 最為人所熟知者當屬宋朝周敦頤〈愛蓮說〉： 水陸草木之花， 可愛者甚蕃。晉陶 淵明獨愛菊。自 李唐來，世人甚愛 牡丹。予獨愛蓮之 出淤泥而不染，濯 清漣而不妖；中通 外直，不蔓不枝；香 遠益清，亭亭淨 植，可遠觀而不可褻玩焉。 予謂：菊，花之隱 逸者也；牡丹，花 之富貴者也； 蓮，花之 君子者 也。噫！菊 之 者 何愛人，？陶牡後丹鮮之有愛聞，。宜蓮乎之眾愛矣，！同 予 文中提到，魏晉南北朝的隱 為 蓮 作花 者具來自備世己以逸人則下詩愛獨特人好鍾質陶代於：淵表蓮自明富花淤偏貴，泥愛的這生菊牡是花丹因， 唐而 代 以 ‧ 明‧陳洪綬《畫荷花》（國立故宮博物院藏） 30
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