以 龍 上為 天尊素下， 海將特在、其的眾行作生人雲為物集布帝時體雨王，的，的便創在象以造民徵自下間。己，寓的衍意描生吉述出慶方如、式此祥，神瑞再奇，加的而入動古想物人像。更，龍 增能 添 元 在中華文化中，龍已成為代表圖騰：我們期許自己的 大 、 卻積 融極以入的「我力子龍們量成鳳的事，龍呈生業鼓」祥活能舞的」中鴻著期來，圖大待致帶大家；意來展奮而…喜，勇祝…福「向雖與一前他然聰登。人無慧龍好人的門運見好」連過運；連龍，也、的化對富真身下貴身為一有，強代餘但抱，牠持也 著會 「 望 飛龍在天 騰雲駕霧 對大多數人而言，龍是渺不可測的傳說，但古代典籍 神祕中的卻色不彩乏。對龍之樣貌、特性的描繪，為牠的形象平添更多 例如：︽管子 水地︾提到：「 龍生於水，被五色 謂 之則神凌。而於游雲，氣故，神欲。下欲則小入則於化深如泉蠶。蠋變，化欲無大日則，藏上於下天無下時， 欲 上 」意思是說龍的身 上有五彩，性喜嬉戲，能 隨 無 所 容不 納能心天！所地 欲。 ，而 變且 換牠 形可 體以 ；飛 變上 小雲 時霄 ，、 猶潛 如入 蠶深 一淵 般， ；呼 變風 大喚 時雨 ， 則 能 這段描寫，其實正是後世對龍的共同印象，前言所引 之︽說文解字︾對「龍」字的解釋，基本上亦是如此。 至於龍的形貌，自古以來就有「九似」的說法，即九 明朝種李動時物合為一體的模樣。 珍在︽本 草綱 目鱗之一︾中說 道： 「王符言其形 有九似︰ 頭似駝、角 似鹿、眼似 兔、耳似牛、 項似蛇、 腹似蜃、鱗 似鯉、爪似 鷹、掌似 虎，是也。 」 文中的王 符是東漢 的學 者，而「蜃」（ ㄕ ㄣ） 是大河 蚌。由此 可知， 大約在 兩千年前 ，龍的 外貌已經 如同今日 眾所 周知的樣子了。 所以，雖然龍是一種想像多於事實的動物，但具體的 也 難樣以貌隨在意千造百像年，前觀即者已的成心形中，自世有人「若神是似以與龍否作」為的繪標畫準題。材 ， 唐朝張彥遠在︽歷代名畫記︾中便記載了一則畫龍的 傳奇故事：梁朝的宮廷畫家張僧繇（ㄧ ㄡ）曾在金陵（今 江蘇南京）安樂寺 的牆壁上畫了四條 龍，但卻沒畫上眼 飛 去 珠， ，另一果二定然條是要，未畫他瞬珠畫上 間，眼上雷其珠去電他之，。交人龍那張加覺卻麼僧，得仍龍繇只奇留就無見怪在會奈這，牆飛，二便上走就條詢。了為龍問。其破原旁中壁因人二而，不條出於相龍、是信點騰張，上雲僧紛了繇紛眼表起 示鬨 ， 若 ‧ ‧ ˋ ˊ 戰國晚期的玉龍紋珩（ㄏㄥˊ）（圖片來源／ 臺北故宮博物院文物典藏資料庫） │專 題 企 畫│ 25 2024年2月號
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